|
Лабораторные работы 9-15 в.
| |
| poj35 | Дата: Пятница, 06.12.2013, 12:04 | Сообщение # 1 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| Используя текст учебника, атакже приведённые ниже документы, ответьте на вопросы.
Документ № 1. Из «Повести
временных лет»
В лето 6390/882г./. Выступил в поход Олег,
взяв с собою много воинов: варягов, чудь, славян, мерю, весь, кривичей, и
пришёл к Смоленску с кривичами, и принял власть в городе, и посадил в нём своих
мужей. Оттуда отправился он вниз и взял Любеч, и также посадил своих мужей.
И пришли к горам Киевским, и узнал Олег, что
княжат тут Аскоьд и Дир. Спрятал он одних воинов в ладьях, а других оставил
позади, а сам отправился к ним вместе с младенцем /сыном Рюрика Игорем/. И
подплыл к Угорской горе, спрятав своих воинов, и послал к Аскольду и Диру,
говоря им, что-де «мы купцы, идем к грекам от Олега и княжича Игоря. Придите к
нам, к родичам своим». Когда же Аскольд и Дир пришли, все спрятанные воины
выскочили из ладей, и сказал Олег Аскольду и Диру: «»Не князья вы и не
княжеского рода, но я княжеского рода», а когда вынесли Игоря, добавил: «Вот
он, сын Рюрика», и убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли…
И сел Олег княжить в Киеве, и сказал Олег:
«Да будет матерью городам русским», и были у него варяги, и славяне, и прочие,
прозвавшиеся Русью. Тот Олег начал ставить города и установил дани славянам, и
кривичам, и меря.
В лето 6391 /883г./. Начал Олег воевать
против древлян и, покорив их, брал дань с них по черной кунице.
В лето 6392/884г./. Отправился Олег на
северян, и победил их, и возложил на них легкую дань, и не позволил им платить
дань хазарам, говоря так: «Я враг их, и Вам им платить незачем».
В лето 6393 /885г./. Послал Олег к радимичам, спрашивая: «Кому даете
дань?» Они же ответили: «Хазарам». И сказал им Олег: «Не давайте хазарам, но
платите мне». И дали Олегу по шелягу /серебряной монете/, как раньше хазарам
давали.
И властвовал Олег над полянами, и
древлянами. И северянами, и радимичами а с уличами и тиверцами воевал.
В лето 6453 /945г./. в тот год сказала
дружина Игорю: «Отроки Свенельда изоделись оружием и одеждой, а мы наги.
Пойдём, князь, с нами за данью, и себе добудешь и нам». И послушал их Игорь –
пошел к древлянам за данью и прибавил к прежней дани новую, и творили насилие
над ними /древлянами/ мужи его.
Взяв дань, пошел он в свой город. Когда же
шел он назад, - поразмыслив сказал своей дружине: «Идите с данью домой, а я еще
пособираю». И отпустил дружину свою домой, а сам с малой частью дружины
вернулся, желая большего богатства.
Древляне же, услышав что идет снова, держали
совет с князем своим Малом: «Если повадится волк к овцам, то вынесет все стадо,
пока не убьют его; так и этот: если не убьем его, то всех нас погубит». И
послали к нему, говоря: «Зачем ищешь опять? Забрал уже всю дань?» И не послушал
их Игорь: и древляне, выйдя из города Искоростеня, убили Игоря и дружину его,
так как было мало ее.
Вопросы и задания
1. Как
Новгородский север победил Киевский юг? Была ли эта победа закономерна?
2. Почему именно упомянутые в летописном фрагменте земли
были в первую очередь включены в состав Древнерусского государства?
3. Что заставило князя Игоря вернуться к древлянам для
повторного сбора дани? Зачем ему, на Ваш взгляд, потребовалась дополнительная
дань / «больша именья»/?
4. О чём свидетельствует факт поездки княгини Ольги в
Константинополь? О чём говорят результаты этой поездки? Как вы думаете, почему
княгиня Ольга обратилась к христианству?
5. Какие
изменения в положении князя произошло в результате деятельности Олега?
6. Что такое «дань», «полюдье», «организованная система
обложения налогами»? используя эти термины, составьте рассказ о том, как на
руси была проведена реформа сбор дани.
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Пятница, 06.12.2013, 12:05 | Сообщение # 2 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| Лабораторная работа №2 Русско-византийские договоры Хстолетия.
Документ № 1. Текст договора Олега с греками (911 г.)
1. Список с договора, заключённого при тех же царях
(византийских императорах) Льве и Александре… Наша светлость превыше всего
желая в Боге укрепить и удостоверить дружбу, существующую неоднократно между
/нами на/ словах, но и на письме, и клятвою твердою, клянясь оружием своим,
уствердить такую дружбу и удостоверить ее по вере и по закону нашему.
2. А о главах, касающихся возможных совершиться злодеяний,
договоримся так: те злодеяния, которые будут явно удостоверены, пусть считаются
бесспорно совершившимися; а какому злодеянию не станут верить, пусть клянется
та сторона, которая домогается, чтобы злодеянию этому не верили: и когда поклянется
сторона та, пусть будет такое наказание, каким окажется преступление.
4. Об этом: если кто убьет, - русский христианина, или
христианин русского, - да умрет на месте убийства. Если же убийца убежит, а
окажется имущим, то ту часть его имущества, которую полагается закону, пусть
возьмет родственник убитого, но и жена убийцы пусть сохранит то, что полагается
ей по закону. Если же окажется неимущим бежавший убийца, то пусть останется под
судом, пока не разыщется, а тогда умрет.
5. Если ударит кто мечом или будет бить каким-либо другим
оружием, то за удар или битье пусть даст 5 литров серебра / литр – здесь
327,456 г./ по закону русскому; если же сделавший этот проступок неимущий, то
пусть даст сколько может, так, что пусть снимет с себя и те самые одежды, в которых
ходит, а об оставшейся неуплаченной сумме пусть клянется по своей вере, что
никто не может помочь ему, и пусть не взыскивается с него этот остаток.
6. Об этом: если украдет что русский у христианина, а с
другой стороны, христианин у русского, и пойман будет вор пострадавшим в то
самое время, когда совершает кражу, либо если приготовится вор красть и /в
обоих случаях/ будет убит, то не взыщется смерть его ни от христиан, ни от
русских: но пусть пострадавший возьмет то свое, что потерял. Если же добровольно
отдастся вор, то пусть будет взят тем, у кого он украл, и пусть будет связан, и
отдаст то, что украл, в тройном размере.
7. Об этом: если кто из христиан или из русских, посредством
побоев покусится /на грабеж/ и явно насильно возьмет что-либо, принадлежащее
другому, то пусть вернет в тройном размере.
8. Если выкинута будет ладья сильным ветром на чужую землю и
будет так кто-нибудь из нас русских, и /хозяин/ соберется снабдить ладью
товаром своим и отправить вновь в Греческую землю, то проводим ее через великое
опасное место, пока не придет в место безопасное; если же ладья эта от бури или
противного ветра задерживается и не может возвратиться в свои места, то поможем
гребцам той ладьи мы, русские, и проводим их с куплею их поздорову. Если же
случится около Греческой земли такое же зло русской ладье, то проводим ее в
русскую землю и пусть /свободно/ продают товары той ладьи /еще в Греции/, так
что если можно что продать из той ладьи, то пусть /беспрепятственно/ вынесем
/на греческий берег/ мы русские. И когда приходили /мы, русские/ в Греческую
землю для торговли или посольством к вашему царю, то /мы, греки/ пропустим с
честью проданные товары их ладьи. Если же случиться кому-либо их нас, русских,
прибывших с ладьями, быть убиту, или что-нибудь взято из ладьи, то пусть будут
виновники присуждены к вышесказанному наказанию.
9. Об этих: если пленник той или иной стороны насильно
удерживается русскими или греками, будучи продан в их страну, и если
действительно окажется русский или грек, то пусть выкупят и возвратят
выкупленное лицо в его страну и возьмут цену его купившие, или пусть будет
предложена за него цена полагающаяся за челядина. Также, если и на войне взят
будет он теми греками, - все равно пусть возвратится он в свою страну, и отдана
будет за него цена его, как уже сказано выше, существующая по обычным торговым
расчетам.
10. Если же будет набор в войско и эти /русские/ захотят
почтить вашего царя, и сколько бы ни пришло их в какое время, и захотят
остаться у вашего царя по своей воле, то пусть будет исполнено их желание.
9-1. Еще о русских, о пленниках. Явившиеся из какой-либо
страны /пленные христиане/ на Русь и продаваемые /русскими/ назад в Грецию, или
пленные христиане, приведенные на Русь из какой-либо страны, - все эти должны
продаваться по 20 золотников и возвращаться в Греческую землю.
11. Об этом: если украден будет челядин русский, либо
убежит, либо насильно будет продан и жаловаться станут русские, пусть докажут
это о своем челядине и возьмут его на Русь, но и купцы, если потеряют челядина
и обжалуют, пусть требуют судом, и, когда найдут, - возьмут его… Если же
кто-либо их тяжущихся не позволит провести дознание, - тем самым не будет
признан правым.
Документ № 2. Текст договора Игоря с греками (944 г.)
1. … И этим поручено возобновить старый мир, нарушенный уже
много лет ненавидящими добро и враждолюбцем дьяволом, и утвердить любовь между
греками и русскими.
2. А кто русской стороны замыслит разрушить эту любовь, то
пусть те из них, которые приняли крещение, получат возмездие от Бога Вседержителя,
осуждение на погибель в загробной жизни, а те из них, которые не крещены, да не
имеют помощи от Бога и от Перуна, да не защитятся они собственными щитами, и да
погибнут они от мечей своих, и от иного своего оружия, и да будут рабами во всю
свою загробную жизнь.
4. Если убежит челядин у русских, то пусть придут за ним в
страну нашу, е если окажется у Святого Мамонта, то пусть возьмут его: если же
не найдётся, то пусть клянутся наши русские христиане по их вере, а не
христиане по закону своему, и пусть тогда возьмут от нас цену свою, как
установлено было прежде – по 2 паволоки за челядина. Если же кто из челядинов
наших царских, или города нашего, или иных городов убежит к вам и захватит с
собой что-нибудь, то пусть опять вернут его: а если то, что он принёс, будет
всё цело, то возьмут от него два золотника за поимку.
5. Если же кто покусится из русских взять что-либо у наших
царских людей, то тот, кто сделает это, пусть будет сурово наказан: если уже
возьмет, пусть заплатит вдвойне: и если сделает то же грек русскому, да получит
то же наказание, какое получил и тот.
6. Если же случится украсть что-нибудь русскому у греков или
греку у русских, то следует возвратить не только украденное, но и цену
украденного: если же окажется, что украденное уже продано, да вернут цену его
вдвойне и будет наказан по закону греческому и по уставу и по закону русскому.
7. Сколько бы пленников-христиан, наших подданных, ни
привели русские, то за юношу или девицу добрую, при выкупе пусть наши дадут 10
золотников и берут их: если же среднего возраста, то пусть дадут им 8
золотников и возьмут его; если же будет старик или ребенок, то пусть дадут
всего 5 золотников. Если окажутся русские в рабстве у греков, то, если они
будут пленники, пусть выкупают их русские по 10 золотников; если же окажется,
что они куплены греком, то следует ему поклясться на кресте и взять свою цену –
сколько он дал за пленника.
9. И о том: если найдут русские корабль греческий, выкинутый
где-нибудь на берег, да не причинят ему ущерба. Если же кто-нибудь возьмет из
него что-нибудь, или обратит кого-нибудь из него (из прибывших на этом корабле)
в рабство или убьет, то будет подлежать суду по закону русскому и греческому.
13. Если же будет совершено злодеяние кем-нибудь из греков –
наших царских подданных, да не имеете права наказывать их, но по нашему
царскому повелению, пусть получит тот наказание в меру своего проступка.
14. Если убьет наш подданный русского или русский нашего
подданного, то да задержат убийцу родственники убитого и да убьют его. Если же
убежит убийца и скроется, а будет он обладать собственностью, то пусть
родственники убитого возьмут имущество его; если же убийца окажется неимущим и
также скроется, то пусть ищут его, пока не найдется, а когда найдется, да будет
убит.
15. Если же ударит мечом или копьем, или иным каким-либо
оружием русский грека или грек русского, то за беззаконие пусть заплатит
виновный 5 литров серебра по закону русскому, если же окажется неимущим, то
пусть продадут у него все, что только можно продать, так, что даже и одежды с
него снимут, а о недостающем пусть принесет клятву по своей вере, что не имеет
ничего, и только тогда пусть будет отпущен.
16. Если же пожелаем мы, цари, у касс воинов против наших
противников, да напишем о том великому князю вашему, и вышлет он нам столько
их, сколько пожелаем: и отсюда узнают в иных странах, какую любовь имеют между
собой греки и русские.
1-1. Мы же, те из нас, кто крещен, в соборной церкви клялись
церковью Святого Ильи, в предлежании соблюдать все, что в ней написано… а если
нарушит кто-либо… да не получит он помощи от Бога, да будет он рабом в
загробной жизни своей и да будет заклан собственным оружием. Если же кто из
князей или людей русских христиан или нехристиан, нарушит то, что написано, да
будет достоин умереть от своего оружия, и да будет проклят от Бога и от Перуна
за то, что нарушил свою клятву.
Вопросы и задания
1. Долго ли
продержался мир, заключенный Олегом. Обоснуйте ваше суждение цитатой из текста.
2. О каких
изменениях в верованиях русских на протяжении первой половины Х в.
свидетельствуют тексты?
3. Как
представляли себе русские социальное устройство загробного мира?
4. Можно ли
на основе текстов сделать вывод, что в Х в. у русских были законы? Подтвердите
свой ответ цитатой из текста.
Чем объяснить уменьшение выкупной стоимости пленников и цены
рабов в договоре Игоря по сравнению с договором Олега?
5.Сравните следующие статьи двух договоров:
a. Мирное
соглашение
b. Статьи об
убийстве
c. О
нанесении побоев
d. О краже
e. О грабеже
f. О беглых
рабах (челядинах)
g. О пленниках
h. О жертвах
кораблекрушений
i. О
порядке судопроизводства
По каждой
позиции определите, как произошли изменения (если есть) и кому они выгодны:
русским или грекам?
6.Сделайте общий вывод: какой из этих дипломатических актов
был выгоднее для русских?
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Пятница, 06.12.2013, 12:05 | Сообщение # 3 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| Лабораторная работа №3Крещение Руси.
Документ № 1. «Повесть
временных лет» о варягах-мучениках
Пошел Владимир… к Киеву,
принося жертвы кумирам с людьми своими. И сказали старцы и бояре: «Бросим
жребий на отроков и девиц, на кого падет он. Того и зарежем в жертву богам».
Был тогда варяг один, а двор его стоял там, где сейчас церковь святой Богородицы,
которую построил Владимир. Пришел тот варяг из Греческой земли и исповедовал
христианскую веру. И был у него сын, прекрасный лицом и душою, на него-то и пал
жребий, по зависти дьявола. Ибо не терпел его дьявол, имеющий власть над всеми,
а этот был ему как терние в сердце, и пытался сгубить его окаянныё, и натравил
людей.
И посланные к нему, придя
сказали: «На сына-де твоего пал жребий, избрали его себе боги, чтобы мы
принесли жертву богам». И сказал варяг: «Не боги это, а простое дерево: ныне
есть, а завтра сгинет, не едят они, не пьют, не говорят, но сделаны
человеческими руками из дерева. Бог же один, ему служат греки и поклоняются;
сотворил он небо и землю, и звезды, и луну, и солнце, и человека, и
предназначил его жить на земле. А эти боги что сделали? Сами они сделаны. Не
дам сына своего бесам».
Посланные ушли и поведали обо
всем людям. Те же схватили оружие, пошли на него и разнесли его двор. Варяг же
стоял на сенях с сыном своим. Сказали ему: «дай сына своего, да принесем его
богам». Он же ответил: «Если боги они, то пусть пошлют одного из богов и
возьмут моего сына. А вы-то зачем совершаете им потребы?» И кликнули, и
подсекли под ним сени, и так их убили. И не ведает никто, где их положили. Ведь
тогда были люди невежды и нехристи. Дьявол же радовался тому, не зная, что
близка уже го погибель.
Документ № 2. «Повесть
временных лет» о выборе веры князем Владимиром
Пришли болгары магометанской
веры, говоря: «Ты, князь, мудр и смыслен, а закона не имеешь, уверуй в закон
наш и поклонись Магомету»… И другую всякую ложь говорили… Владимир же слушал
их… всласть. Но вот что ему нелюбо: обрезание, воздержание от свиного мяса и от
пития; и сказал он: «Руси есть веселие пить. Не можем без того быти».
Потом пришли иноземцы из Рима
и сказали: «Пришли мы, посланные папой»… Сказал же Владимир немцам: «Идите,
откуда пришли, ибо отцы наши не приняли этого».
Услышав об этом пришли
хазарские евреи и сказали: «Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча
тебя каждый своей вере. Хри-стианство же верует в того, кого мы распяли, а мы
веруем в единого бога, Авраама, Исаака и Иакова»… Сказал на это Владимир: «Как
же вы иных учите, а сами отвергнуты Богом и рассеяны?... Или и нам того же
хотите?
Затем прислали греки к
Владимиру философа со следующими словами: «Слышали мы, что приходили болгары и
учили тебя принять свою веру… Слышали мы и то, что приходили к вам из Рима
проповедовать у вас веру свою…» Сказал же Владимир: «Пришли ко мне евреи и
сказали, что немцы и греки веруют в того, кого они распяли». Философ ответил:
«Воистину веруем в того». Владимир спросил: «Зачем же сошел Бог не землю и
принял такое страдание?» Ответил философ: «Если хочешь послушать, то скажу тебе
по порядку с самого начала, зачем Бог сошел на землю». Владимир же сказал: «Рад
послушать». И начал философ говорить так… /3алее в летописи следует так
называемая Речь философа/.
И, сказав это, философ показал
Владимиру занавес, на котором написано было судилище Господне, направо указал
ему праведников, ищущих в веселии рай, а налево – грешников, идущих на мучение…
Философ же сказал: «Если хочешь с праведниками справа стать, то крестись».
Владимиру же запала на сердце мысль эта, и сказал он: «Подожду еще немного»,
желая разузнать о всех верах. И дал ему Владимир многие дары и отпустил его с
честию великою.
Документ № 3. «Повесть
временных лет» о крещении киевлян
…Крестился же /князь Владимир/
в церкви святого Василия… в Корсунь-граде.
…И когда пришел /в Киев/,
повелел опрокинуть идолы – одних изрубить, а других сжечь. Перуна же приказал
привязать к хвосту коня и во-лочить его с горы по Боричеву вывозу к Ручью и
приставил двенадцать мужей колотить его жезлами. Делалось это не потому, что
дерево что-нибудь чувствует, но для поругания беса, который обманывал людей в
этом образе, - чтобы принял он возмездие от людей. «Велик ты, Господи, и чудны
дела твои!» Вчера еще был чтим людьми, а сегодня поругаем. Когда волокли Перуна
к Ручью к Днепру, оплакивали его неверные, так как не приняли они еще святого
крещения.
И притащив, кинули его в
Днепр. И приставил Владимир к нему людей, сказал им: «Если пристанет где к
берегу, отпихивайте его. А когда пройдет пороги, тогда только оставьте его».
Они же исполнили, что им было приказано. И когда пустили Перуна и прошел он
пороги, выбросило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перунья
отмель, как зовется она и до сих пор.
Затем послал Владимир по всему
городу сказать: «Если не придет кто завтра на реку – будь то богатый, или
бедный, или нищий, или раб – будет мне врагом». Услышав это, с радостью, пошли
люди, ликуя и говоря: «Если бы не было это хорошим, не приняли бы этого князь и
бояре».
На следующий день вышел
Владимир с попами царицыными и корсунскими на Днепр, и сошлось там людей без
числа. Вошли в воду и стояли там одни до шеи, другие по грудь, молодые же у
берега по грудь, некоторые держали младенцев, а уже взрослые бродили, попы же
совершали молитвы, стоя на месте.
…Люди же, крестившись,
разошлись по домам, Владимир же был рад, что познал Бога сам и люди пего.
… И начал ставить по другим
городам церкви и определять в них попов и приводить людей на крещение по всем
городам и селам.
Вопросы и задания
1. Почему первыми христианами летописец считает не славян, а
варягов? Можно ли утверждать, что автор лето-писи почему-то хотел подчеркнуть
этот факт. Для чего это могло понадобиться летописцу?
2. Можно ли рассматривать приведенный рассказ как
свидетельство о превосходстве православной религии над другими верами, о
реальных преимуществах православного исповедания? Почему вы так считаете?
3. Является ли, на ваш взгляд, данное описание (док. №3)
свидетельством очевидца крещения киевлян? Почему вы так считаете?
4. Как вы думаете, все ли киевляне были рады принять
христианство? Попытайтесь найти подтверждение своей точке зрения в прочитанном
тексте (нужные слова выпишите).
5. Можно ли на основании этого рассказа утверждать, что
киевляне не дорожили своими языческими верованиями и христианство было принято
ими без какого бы то ни было сопротивления?
6.Как вы считаете, можно ли
легенду о варягах-мучениках рассматривать как одно из первых свидетельств о
том, что часть населения Киева еще до официального крещения приняла
христианство?
7.Обратите внимание на
фрагменты текста, подчеркнутые линией. Подумайте, откуда летописец мог узнать о
том, о чем идет речь в этих фрагментах? Можно ли в этих случаях доверять
летописцу?
8.Как вы полагаете, являются
ли диалоги князя Владимира с представителями разных религий достоверной
запи-сью бесед или это вымышленные (художественные) тексты, которые летописец
вставил в свой труд для обоснова-ния собственной точки зрения?
Выпишите цитаты из документа
№3 недостоверные (вымышленные автором летописного сообщения) сведения
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Пятница, 06.12.2013, 12:05 | Сообщение # 4 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| Используя текст учебника, а также приведённые нижедокументы, ответьте на вопросы.
Документ № 4. Из «Повести временных лет»
В лето
6495/987г./. Созвал Владимир бояр своих и старцев градских и сказал им: «Вот
приходили ко мне болгары, говоря: «Прими закон наш». Затем приходили немцы и
хвалили закон свой. За ними пришли евреи. После же всех пришли греки, браня все
законы, а свой восхваляя, и многое говорили, рассказывая от начала мира, о
бытии всего мира…. Что же вы посоветуете? Что ответите?» И сказали бояре и
старцы: «Знай, князь, что своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь в
самом деле разузнать, то ведь имеешь у себя мужей: послав их, разузнай какая у
них служба и кто как служит Богу.
И…. избрали мужей
славных и умных, числом десять… Они же отправились, и, придя к ним, видели их…
и вернулись в землю свою… И созвал князь Владимир бояр своих и старцев и сказал
им: «Вот пришли посланные нами мужи, послушаем же всё, что было с ними», - и
обратились к послам: «Говорите перед дружиною».
В лето 6504/996./
/князь Владимир Святославович/ людям своим каждое воскресенье решил на дворе
своем в гриднице устраивать пир, чтобы приходить туда боярам, и гридям
/дружинникам, воинам/, и сотским, и десятским /начальникам сотен и десятков/, и
лучшим /знатным именным/ мужам при князе, и без князя. Бывало там множество
мяса – говядины и дичи, было в изобилии всякое яство. Когда же, бывало,
подопьются, то начнут роптать на князя, говоря: «Горе головам нашим: дал он нам
есть деревянными ложками, а не серебряными».
Услышав это, Владимир повелел исковать серебряные ложки,
сказав так: «Серебром и золотом не найду себе дружины, а с дружиною добуду
серебро и золото, как дед мой и отец с дружиною доискались золота и серебра».
Ибо Владимир любил дружину и с нею совещался об устройстве страны, и о войне, и
о законах страны, и жил в мире с коростными князьями».
Документ № 2. Н.М. Карамзин о смерти Владимира
Скоро печальная
весть разгласилась в городе. Вельможи, народ, воины бросились в церковь;
увидели труп государя и стенанием изъявили свое отчаяние. Бедные оплакивали
благотворителя, бояре отца отечества… тело Владимирово заключили в мраморную раку
и поставили оную торжественно, рядом с гробницею супруги его, Анны, среди храма
Богоматери, им сооруженного».
Вопросы и задания
1. сравните
двух князей – Святослава и Владимира. Придумайте линия сравнения. Можно ля
князя Владимира назвать продолжателем дела Святослава?
2. попытайтесь
установить, кого в фрагменте Повести временных лет князь называет дружиной?
Какие вопросы князь решал вместе с дружиной? Обратите внимание на что жалуются
/ропщут/ дружинники. С чем это связано? Почему, на Ваш взгляд, дружинники не
требуют от князя земельных пожалований? Каким путём князь обеспечивает
укрепление личных связей с дружинниками? Можно ли считать, что летописец в
данном случае привёл подлинные слова князя Владимира?
3.О чём говорит усобица, случившаяся на Руси после смерти
Святослава?
4.Продолжите фразу: «При Владимире Святославиче на Руси
впервые…»
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Пятница, 06.12.2013, 12:06 | Сообщение # 5 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| Используятекст учебника, а также приведённые ниже документы, ответьте на вопросы.
Документ №
5. Н.М. Карамзин о правлении Святополка Окаянного
Кончил гнусную жизнь свою в пустынях
Богемских, заслужив проклятие современников и потомков.
Документ №
2. С.М. Соловьёв о битве князей
Святополка и Ярослава под Любечем, бегстве Святополка в Польшу и взятии
Ярославом Киева. 1016 г.
Три
месяца, а по другим известиям – только три недели стояли враги по обеим
сторонам Днепра… была заморозь: Святополк стоял между двумя озерами всю ночь с
дружиню, а Ярослав перед рассветом исполчил свое войско и перевезся на другой
берег, причем новгородцы высадившись из лодок, оттолкнули их от берега, чтоб
отнять у себя возможность к побегу… Враги сошлись, была сеча злая; печенеги,
стоявшие за озером, не могли помочь Святополку, который был притиснут с своею
дружиною к озеру, принужден ступить на лед, лед обломился; и Ярослав одолел».
Документ №
3. Из летописи о Городецком договоре Мстислава и Ярослава Владимировичей
И начали жить мирно, в братолюбстве, перестала
усобица и мятеж, и была тишина великая в земле.
Документ №
4. ИИз Повести временных лет
1037 г.
Заложил /князь/ Ярослав /в Киев/ город великий с Золотыми воротами и церковь
митрополичью св. Софии, а после того церковь на Золотых воротах св. Богородицы
Благовещенья, затем монастырь св. Георгия и св. Иирны, и при них вера
христианская плодиться и расширяться и монастыри стали строиться… и другие
церкви он ставил по градам.
Вопросы и
задания
1. Можно
ли утверждать, что первая и вторая усобицы на Руси были вызваны одними и теми
же причинами?
2. Какой вывод о международном положении Руси
можно сделать на основании тех династических браков, которые были заключены
членами семьи Ярослава Мудрого с представителями монархических семейств других
стран?
3. Каково политическое наследие Ярослава
Мудрого и в чём состояли условия для усобиц?
4.Расскажите
о Святополке Окаянном и Мстиславе Тмутараканском.
5.Что, на
Ваш взгляд, послужило основанием дать Ярославу прозвание Мудрого?
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Пятница, 06.12.2013, 12:06 | Сообщение # 6 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
|
Лабораторная работа №6 «Русская Правда» как исторический
источник.
Документ № 1. РУССКАЯ ПРАВДА В КРАТКОЙ РЕДАКЦИИ
1. Убьет муж мужа, то мстит брат за брата, или сын за
отца, или сын брата, или сын сестры; если не будет никто мстить, то 40 гривен
за убитого.
Если убитый - русин, или гридин, или купец, или ябедник,
или мечник, или же изгой, или Словении, то 40 гривен уплатить за него.
2. Если кто будет избит до крови или до синяков, то ему
не надо искать свидетеля, если же не будет на нем никаких следов (побоев), то
пусть приведет свидетеля, а если он не может (привести свидетеля), то делу
конец. Если (потерпевший) не может отомстить за себя, то пусть возьмет с
виновного за обиду 3 гривны, и плату лекарю.
3. Если кто кого-либо ударит палкой, жердью, ладонью,
чашей, рогом или тылом оружия, платить 12 гривен. Если потерпевший не настигнет
того (обидчика), то платить, и этим дело кончается.
4. Если ударить мечом, не вынув его из ножен, или
рукоятью меча, то 12 гривен за обиду.
5. Если же ударит по руке, и отпадет рука, или отсохнет,
то 40 гривен, а если (ударит по ноге), а нога останется цела, но начнет
хромать, тоща мстят дети (потерпевшего). 6. Если кто отсечет какой-либо палец,
то платит 3 гривны за обиду.
7. А за усы 12 гривен, за бороду 12 гривен.
8. Если кто вынет меч, а не ударит, то тот платит гривну.
9. Если пихнет муж мужа от себя или к себе - 3 гривны, -
если на суд приведет двух свидетелей. А если это будет варяг или колбяг, то
вдет к присяге.
10. Если холоп бежит и скроется у варяга или у колбяга, а
они его в течение трех дней не выведут, а обнаружат на третий день, то
господину отобрать своего холопа, а 3 гривны за обиду.
11. Если кто поедет на чужом коне без спросу, то уплатить
3 гривны.
12. Если кто возмет чужого коня, оружие или одежду, а
владелец опознает пропавшего в своей общине, то ему взять свое, а 3 гривны за
обиду.
13. Если кто опознает у кого-либо (свою пропавшую вещь),
то ее не берет, не говори ему - это мое, но скажи ему так: пойди на свод, где
ты ее взял. Если тот не пойдет, то пусть (представит) поручителя в течение 5
дней.
14. Если кто будет взыскивать с другого деньги, а тот
станет отказываться, то идти ему на суд 12 человек. И если он, обманывая, не
отдавал, то истцу можно (взять) свои деньги, а за обиду 3 гривны.
15. Если кто, опознав холопа, захочет его взять, то
господину холопа вести к тому, у кого холоп был куплен, а тот пусть ведет к
другому продавцу, и когда дойдет до третьего, то скажи третьему: отдай мне
своего холопа, а ты ищи своих денег при свидетеле.
16. Если холоп ударит свободного мужа и убежит в хоромы
своего господина и тот начнет его не выдавать, то холопа взять и господин
платит за него 12 гривен, а затем, где холопа застанет тот ударенный человек,
пусть бьет его.
17. А если кто сломает копье, щит или испортит одежду, и
испортивший захочет удержать у себя, то взять с него деньгами; а если тот, кто
испортил, начнет настаивать (на возвращении испорченной вещи), платить
деньгами, сколько стоит вещь.
Правда, уставленная для Русской земли, когда собрались
князья Изяслав, Всеволод, Святослав и мужи их Коснячко, Перенег, Никифор
Киевлянин, Чудин, Микула.
18. Если убьют огнищанина умышленно, то убийце платить за
него 80 гривен, а люди не платят; а за княжеского подъездного 80 гривен.
19. А если убьют огнищанина по-разбойничьи, а убийцу люди
не ищут, то виру платит та вервь, где найден убитый.
20. Если убьют огнищанина у клети, у коня, или у стада,
или во время крахи коровы, то убить его, как пса; тот же закон и для тиуна.
21. А за княжеского тиуна 80 гривен, а за старшего конюха
при стаде также 80 гривен, как постановил Изяслав, когда дорогобужцы убили его
конюха.
22. За княжеского сельского старосту или за полевого
старосту платить 12 гривен, а за княжеского рядовича 5 гривен.
23. А за убитого смерда или холопа 5 гривен.
24. Если убита рабыня-кормилица или кормилец, то 12
гривен.
25. А за княжеского коня, если тот с пятном, 3 гривны, а
за коня смерда 2 гривны.
26. За кобылу 60 резан, за вола гривну, за корову 40
резан, за трехлетнюю корову 15 кун, за годовалую полгривны, за теленка 5 резан,
за ягненка ногата, за барана ногата.
27. А если уведет чужого раба или рабыню, то он платит за
обиду 12 гривен.
28. Если придет муж в крови или в синяках, то ему не надо
искать свидетеля. 46
29. А кто украдет коня или вола, или обкрадет клеть, если
он был один, то он платит гривну и 30 резан; если же их было и 10, то каждый из
них платит по 3 гривны и по 30 резан.
30. А за княжескую борть 3 гривны, если выжгут или
разломают.
31. За истязание смерда, без княжеского повеления, за
обиду 3 гривны.
32. А за огнищанина, тиуна или мечника 12 гривен.
33. А кто распашет полевую межу или испортит межевой
знак, то за обиду 12 гривен.
34. А кто украдет ладью, то за ладью платить 30 резан
(владельцу) и 60 резан продажи.
35. А за голубя и курицу 9 кун.
36. А за утку, гуся, журавля и за лебедя платить 30
резан, а 60 резан продажи.
37. А если украдут чужого пса, или ястреба, или сокола,
то за обиду 3 гривны.
38. Если убьют вора на своем дворе, или у клети, или у
хлева, то тот убит, если же вора додержат до рассвета, то привести его на
княжеский двор, а если его убьют, а люди видели вора связанным, то платить да
него.
39. Если украдут сено, то платить 9 кун, а за дрова 9
кун.
40. Если украдут овцу, или козу, или свинью, а 10 воров
одну овцу украли, пусть каждый уплатит по 60 резан продажи.
41. А тот, кто схватил вора, получает 10 резан, от 3
гривен мечнику 15 кун, за десятину 15 кун, а князю 3 гривны. А из 12 гривен
поймавшему вора 70 кун, а в десятину 2 гривны, а князю 10 гривен.
42. А вот вирный устав: вирнику взять на неделю 7 ведер
солоду, также баpaна или полтуши мяса, или 2 ногаты, а в среду резану за три
сыра, в пятницу так. же; а хлеба и пшена, сколько смогут съесть, а кур по две
на день. А 4 коня поставить и давать им корма сколько смогут съесть. А вирнику
взять 60 гривен и 10 резан и 12 вевериц, а сперва гривну. А если случится пост
- давать вирнику рыбу, и взять ему за рыбу 7 резан. Всех тех денег 15 кун за
неделю, а муки давать сколько смогут съесть, пока вирники соберут виры. Вот
тебе устав Ярослава.
43. А вот устав мостникам: если замостят мост, то брать
за работу ногату, а от каждого устоя моста по ногате; если же ветхий мост
починить несколькими дочками, 3-мя, 4-мя или 5-ю, то также.
Документ № 2 . ПРОСТРАННАЯ РЕДАКЦИЯ РУССКОЙ ПРАВДЫ
О убийстве
3. Если кто убьет княжеского мужа, как разбойник, а
(члены верви) убийцу не ищут, то виру за него в размере 80 гривен платить той
верви, на земле которой будет обнаружен убитый; в случае убийства людина
платать виру (князю) в 40 гривен
4. Если вервь начнет платить дикую виру (когда убийца не
обнаружен), то ей предоставляется рассрочка на несколько лет, потому что им
(членам верви) приходится расплачиваться без убийцы. Но если убийца находится в
верви, то она должна помочь ему, так как он вкладывает свою долю в дикую виру.
Но платить им (членам верви) общими силами только 40 гривен, а головничество
платить самому убийце, внося свою часть и в уплачиваемые вервью 40 гривен. Но
так платить по верви, если в ней вкладываются в (общую) виру, в тех случаях,
когда виновный убил (человека) в ссоре (драке) или открыто в пиру.
5. Если кто станет на разбой без повода. Кто же стал на
разбой без свады, убил человека умышленно, по-разбойничьи, то люди за него не
платят, но должны выдать его с женой и детьми на поток и на разграбление.
Если кто (из членов верви) не внесет свою долю в дикую
виру, тому люди не должны помогать, но он сам платит.
7. Таков устав вирнику князя Ярослава: вирник (находясь
на территории общины) имеет право взять 7 ведер солоду на неделю, барана или
тушу го-вядины, или (вместо них) 2 ногаты деньгами, а по средам и пятницам куну
денег и сыр; кур ему брать по две на день, хлебов 7 на неделю, а пшена и гороха
по 7 уборков, а соли 7 голважен - все это ему вместе с отроком; поставить ему 4
коня, а кормить их овсом (досыта); (при вире в 40 гривен) вирник берет себе 8
гривен и 10 кун перекладной (пошлины), а метельник 12 векш, при выезде гривну,
а если будет взиматься вира в 80 гривен, то вирник получает 16 гривен 10 кун и
12 векш, а при выезде гривну, за каждого убитого 3 гривны.
9. За убийство княжеских отрока, конюха или повара
платить 40 гривен.
10. За убийство тиуна огнищного или конюшего платить 80
гривен.
11. А в сельскомь тивуне княже или в ратаинемь, то 12
гривень. А за рядовича 5 гривень. Тако же и за боярескъ.
12. А за ремественика и за ремественицю, то 12 гривень.
13. А за смердии холопь 5 гривень, а за робу 6 гривень.
14. А за кормильца и кормилицу платить по 12 гривен, хотя
тот холоп и та роба.
17. Если ответчика обвиняют в убийстве, а свидетелей
тяжущиеся не найдут, то подвергнуть их испытанию (раскаленным) железом. Так
поступать и во всех тяжбах, в воровстве (или в другом) обвинении; если
(обвинитель) не предъявит поличного, а сумма иска составляет до полугривны
золотом, то подвергнуть его испытанию железом в неволю; если же сумма иска
меньше, до двух гривен (серебра), то подвергнуть его испытанию водой; если же
иск еще меньше, то пусть он для получения своих денег принесет клятву. Славяне
(русины) знали также и такую форму "божьего суда", как состязание
мечами: кто одержит верх над своим противником, в пользу того решается спор.
"Уставь Володимерь Всеволодича"
48. (Князь) Владимир Всеволодович (Мономах), после смерти
(князя) Святополка, созвал дружину свою в Берестове: Ратибора Киевского
тысяцкого, Прокопья Белгородского тысяцкого, Станислава Переяславского
тысяцкого, Нажира, Мирослава, Ивана Чюдиновича боярина (мужа) Олегова (князя
черниговского Олега Святославича), и постановили - брать проценты только до
третьего платежа, если заимодавец берет деньги "в треть"; если кто
возьмет с должника два (третных) реза, то может взыскать и основную сумму
долга; а кто возьмет три реза, тот не должен требовать возвращения основной
суммы долга.
49. Если же (ростовщик) взимает (с должника) по 10 кун за
год с гривны, то это не запрещается. Считая в гривне 50 кун = 20% годовых.
52. Если закуп убежит от господина (не расплатившись с ним
за ссуду), то становится полным холопом; если же он пойдет искать денег с
разрешения господина или побежит к князю и его судьям с жалобой на обиду со
стороны своего господина, то за это его нельзя делать холопом, но следует дать
ему суд.
57. Аже закупь выведеть что, то господинь в нем; но оже
кде и налезуть, то преди заплатить господинь его конь или что будеть ино
взял-ь, ему холопь обелныи; и паки ли господинь не хотети пачнеть платити за
нь, а продасть и, отдасть же переди или за конь, или за воль или за товарь, что
будеть чюжего взяль, а прокъ ему самому взята себе. (...)
59. О свидетельстве (на суде). Холоп не может быть
свидетелем на суде, но если не будет свободного (свидетеля), то в крайнем
случае можно положиться на свидетельство боярского тиуна, но не других
(холопов). А в малых тяжбах по нужде (при отсутствии свободных свидетелей)
свидетелем может быть закуп.
65. Если кто испортит бортную, пли перепишет пахотную,
или перегородит тыном дворную межу, должен заплатить 12 гривен продажи (князю).
69. Если кто вытащит (похитит) пчел (из улья), должен
заплатить 3 гривны продажи (князю), а за мед (владельцу улья), если (при
воровстве) все соты были целы, - 10 кун, а если взят только олек, то 5 кун.
71. Если смерд подвергнет муке смерда без княжеского суда,
то заплатит 3 гривны продажи (князю) и потерпевшему за муку гривну денег.
72. За истязание же огнищанина платить 12 гривен продажи
и гривну (потерпевшему) за муку.
79. Если сожгут гумно, то дом виновного отдать на поток и
на грабеж, взыскав сначала убытки, а за остаток (невзысканного) князю заточить
его; так поступать и с теми, кто двор подожжет.
80. А кто преднамеренно порежет коня или (другую)
скотину, заплатит 12 гривен продажи и возместит убытки господину (владельцу)
погубленного.
85. Если смерд умрет (не оставив сыновей), то задница
вдет князю; если после него останутся незамужние дочери, то выделить (часть
имущества) им; если же дочери замужние, то им не давать части наследства.
86. Если умрет боярин или дружинник, то их имущество не
вдет князю, но если у них не будет сыновей, то наследство получат их дочери
102. Холопство обельное троякого вида: если кто купит
(поступающего в холопы) до полгривны в присутствии свидетелей (сделки) и ногату
(княжескому судье) заплатит перед самим холопом.
103. А второе холопство: кто женится на рабе без договора
(с ее владельцем), а если с договором (рядом), то как договорились, так и
будет.
104. А вот третье холопство: кто поступит в тиуны или в
ключники (господина) без договора с ним, если же с договором, на том и стоять.
105. А за ссуду хлебом с любым придатком человек не
становится холопом, но если он не отработает долга (в течение условленного
срока), то обязан возвратить полученное; если же отработает, то ничем больше не
обязан.
Вопросы и ответы
1. Перечислите
категории населения, упоминаемые в документе, указав все статьи, в которых они
упоминаются.
2. Какая
статья говорит, что члены общины перестали быть равными в своих правах?
3. На
основании какой статьи можно сделать вывод о сохранении кровно-родственных
отношений?
4. О чем
говорят разные штрафы за убийство?
5.Перечислите категории населения, упоминаемые в
документе, указав все статьи, в которых они упоминаются.
6.Как называется община в источнике.
7.Перечислите статьи, защищающие жизненные права.
Перечислите статьи, охраняющие имущественные права.
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Пятница, 06.12.2013, 12:07 | Сообщение # 7 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| 7 Используя текст учебника, атакже приведённые ниже документы, ответьте на вопросы.
Документ № 1. Н.М. Карамзин о
поражении Ярославичей половцами на реке Альте в1068 г.
Провидение наказало вероломных: там, где
отец их одержал славную победу над Святополком и печенегами на берегах Альты,
через несколько месяцев Изяслав и братья его в ночном сражении наголову разбиты
свирепыми половцами.
Документ № 2. С.М.
Соловьёв о восстановлении власти
Изяслава в Киеве в 1076-1078 гг.
Помощь поляков не могла быть бескорыстна, и
потому очень вероятны известия, по которым Изяслав поплатился за нее
Червенскими городами.
Документ № 3. Летописец о
разорении Южной Руси в мае-июле 1093 г.
Лукавые сыны Измаиловы жгли села и гумна и
много церквей запалили огнем; жителей били, оставшихся в живых мучили, уводили
в плен, города и села опустели, на полях, где прежде паслись стада коней, овец
и волов, теперь все стало пусто, нивы поросли: на них живут звери.
Документ № 4. С.М. Соловьёв о
правлении Владимира Мономаха
Мономах не возвышался над понятиями своего
века, не хотел изменить существующий порядок вещей, но личными доблестями,
строгим исполнением обязанностей прикрывал недостатки существующего порядка,
делал его… способным удовлетворять общественным потребностям.
Документ № 5. Из «Поучения
Владимира Мономаха своим детям»
…В дому своем не ленись, но сами смотрите за
всем; не полагайтесь ни на тиуна, ни на отрока, чтобы не посмеялись приходящие
к вам ни над домом вашим, ни над обедом вашим. Выйдя на войну, не ленитесь, не
надейтесь на воевод, не угождайте питью, ни еде, ни спанью; стражу сами
расставляйте, и ночью, везде расставив караулы, около воинов ложитесь, а вставайте
рано; да оружие не снимайте с себя второпях, не оглядевшись из-за лени – от
этого внезапно человек погибает. Остерегайтесь лжи и пьянства – от этого
погибает душа и тело. Куда не пойдете по своим землям, не позволяйте ни своим,
ни чужим отрокам пакости делать ни в селах, на в полях… А куда ни пойдете, где
ни остановитесь везде напойте и накормите просящего. Больше всего чтите гостей,
откуда бы он к вам не пришел – простой ли человек, или знатный, или посол –
если не можете одарить его, то угостите едой и питьем. Больного поселите,
мертвого пойдите проводить, ведь все мы смертны. Не проходите мимо человека, не
приветив его добрым словом… Что знаете хорошего, то не забывайте, и чего не
умеете, тому учитесь, как мой отец: он дома сидя, изучил пять языков. За это
отдают честь /уважают/ и в других землях. А леность – мать дурному, /ленивый/
что и знает, то забудет, и чего не знает, тому не учится; вы же, поступая
хорошо, не ленитесь ни на что доброе…
Вопросы и задания
1. Перечислите основные решения князей в Любече. О чём они,
на ваш взгляд, говорят? Какое из суждений, приведённых ниже, является,
по-вашему, верным? Своё мнение обоснуйте: 1) «Съезд в Любече – правовое
оформление феодальной раздробленности на руси»; 2) «Решения, принятые князьями
в Любече, свидетельствуют о приостановлении процесса раздробленности страны,
они направлены на прекращение усобиц между князьями единого государства».
2. Можно ли
Владимира Мономаха считать продолжателем дела Владимира Святославича, Ярослава
Мудрого?
3. Современны
ли «Поучения» Мономаха? Если да, то в чём?
4.Что характерно для усобиц второй половины XI – начала XII
в.? Какие последствия имели усобицы для общества?
5.Кто такие половцы? Какое влияние они оказывали на жизнь
Руси?
6.Что вы знаете о деятельности Владимира Мономаха как
киевского князя?
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Пятница, 06.12.2013, 12:07 | Сообщение # 8 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| Лабораторная работа №8 Удельная Русь.
Документ № 1. Новгородская первая летопись старшего и
младшего изводов
В лето 1068 г.
пришли иноплеменники на Русскую землю, половцев множество. Изяслав же, И
Святослав, и Всеволод вышли против них на Альту. И ночью пошли друг на друга.
Навел на нас Бог поганых /язычников/ за грехи наши, и побежали русские князья,
и победили половцы… Когда Изяслав со Всеволодом бежали в Киев, а Святослав – в
Чернигов, то киевляне прибежали в Киев, и собрали вече на торгу, и послали к
князю сказать: «Вот, половцы рассеялись по всей земле, дай, княже, оружие и
коней, и мы еще сразимся с ними». Изяслав же того не послушал. И стали люди
роптать на воеводу Коснячка; пошли на гору с веча и пришли на двор Коснячков и,
не найдя его, ста ли у двора Брячислава и сказали: «Пойдем освободим дружину
свою из темницы». И разделились надвое: половина их пошла к темнице, а половина
их пошла по Мосту, эти и пришли на княжеский двор. Изяслав в это время на сенях
совет держал с дружиною своей, и заспорили с князем те, кто стоял внизу. Когда
же князь смотрел из оконца, а дружина стояла возле него, сказал Тукы, брат
Чудина, Изяславу: «Видишь, князь, люди расшумелись: пошли пусть постерегут
Всеслава». И пока он это говорил, другая половина людей пришли из темницы,
отворив ее. И сказала дружина князю: «Злое соделалось: пошли ко Всеславу, пусть
подозвав его обманом к оконцу, пронзят мечом». И не послушал того князь. Люди
же закричали и пошли к темнице Всеслава. Изяслав же, видя это, побежал со Всеволодом
со двора, люди же вырубили Всеслава из поруба – в пятнадцатый день сентября – и
прославили его среди княжеского двора. Двор же княжеский разграбили
бесчисленное множество золота и серебра, в монетах и слитках. Изяслав же бежал
в Польшу…
Ва лето 1136
г. новгородцы призвали псковичей и ладожан, и сговорились прогнать князя своего
Всеволода, и посадили его в епископский двор с женою и с детьми и тещею, месяца
мая в двадцать восьмой /день/: и сторожа стерегли их день и ночь – 30 воинов с
оружием. И сидел /так Всеволод/ два месяца, и выпустили его из города июля в
пятнадцатый /день/, а Владимира, сына его, приняли /князем/ /князя обвинили,
во-первых, в том, что он не защищает смердов; во-вторых, его упрекали: зачем
хотел сесть на княжение в Переяславле; в-третьих, новгородцев не устраивало,
что он ехал на поле боя впереди всех, и мало того: сначала велев нам Всеволодка
наступать, потом отступить велел: и не пустили его, кока другой князь не
приедет/
Документ № 2 Гуревич А.Я. Проблема генезиса феодализма
в западной Европе, М., 1972
…Дар, который
не возмещен равноценным даром, ставит одаренного в унизительную и опасную для
его чести, свободы и самой жизни зависимости от дарителя… Это объяснялось тем,
что передаваемые вещи… как бы содержали частицу того, кто их подарил. В
результате между дарителем и одаренным устанавливалась тесная связь: на
последнего налагались обязательства по отношению к первому. Таким образом,
обмен дарами имел в глазах этих людей магическую силу… В основе благодарности
принявшего дар лежало сознание, что через посредство полученного имущества он
мог оказаться неразрывно связанным с дарителем. Но подобная связь не всегда
была желательна, он могла быть унизительна для одаренного… ибо в случае, если
дарение не сопровождалось компенсацией, получивший его оказывался во власти
давшего.
Документ № 3. Фрагменты из «Моления» Даниила Заточника
… Видел,
господине, твое добросердечие ко мне и прибег к всегдашней любви твоей… Ибо я,
княже господине, как трава чахлая, растущая под стеною, на которую ни солнце не
светит, ни дождь не дождит; так и я всеми обижаем, потому что не огражден я
страхом грозы твоей, как оплотом твердым. Не смотри же на меня, господине, как
волк на ягненка, а смотри на меня, как мать на младенца. Посмотри на птиц небесных
– не пашут они, не сеют, но уповают на милость Божию; так и мы господине, ищем
милости твоей… Вот почему взываю к тебе, одержим нищетою: помилуй меня, потомок
великого царя Владимира, да не восплачусь, рыдая, как Адам в рае; пкусти тучу
на землю убожества моего… Княже мой, господине! Избавь меня от нищеты этой, как
серну от сиз сетей, как птицу из западни, как утенка от когтей ястреба, как
овцу из пасти львиной… Я ведь, княже, как дерево при дороге: многие обрубают
ему ветви и в огонь кидают; так и я всеми обижаем, ибо не огражден страхом
грозы твоей… Птица разуется весне, а младенец матери; весна украшает землю
цветами, а ты оживляешь людей милостию своею, сирот и вдовиц, вельможами
обижаемых. Княже мой, господине! Покажи инее лицо свое, ибо голос твой сладок и
образ твой прекрасен; мед источают уста твои, и дар твой – как плод райский.
Вопросы и задания
1. Как вы
думаете, кого восставшие киевляне называли своей дружиной?
2. На
основании проанализированных документов, попытайтесь определить 3 основные силы,
которые осуществляли государственные функции в Древнерусском государстве. Как
изменилось соотношение этих сил после распада Киевской Руси? В каких землях
стали преобладать те или иные силы?
3. Как вы
считаете, изменились ли отношения между князем и его приближенными, если те не
были дружинниками, следовательно, не участвовали в получении дани или в захвате
добычи во время военных походов, а получали необходимое в дар от князя?
4. Как вы
считаете, в какой земле могло быть написано «Моление»? что дает вам основания
для такого вывода?
5. Попытайтесь
определить социальное положение Даниила заточника. Был ли он дружинником,
смердом? А может быть, «Моление» написал купец или простой горожанин? Почему вы
так считаете?
6.Что послужило поводом для начала восстания в Киеве?
Выступали ли киевляне против княжеской власти вообще?
7.Что такое вече? Кто участвовал в новгородском вече?
8.Что общего в описаниях киевского и новгородского
восстаний? Чем эти восстания отличаются?
9.Объясните, почему в современном обществе считается
зазорным получать подарки от незнакомых людей? Можете ли вы объяснить, почему
не принято передаривать полученный подарок?
10.Как вы думаете, с какими
представлениями связано такое уголовное преступление как взятка?
11.Почему Андрей Боголюбский, желая
«самовластець бытии», изгнал в 1162 г. из Ростово- Суздальской земли не только
своих братьев и племянников, но и отцовских дружинников? Как вы считаете,
почему люди, окружавшие впоследствии Андрея Боголюбского, назывались не
дружинниками, а милостниками?
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Пятница, 06.12.2013, 12:08 | Сообщение # 9 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| 9 Используятекст учебника, а также приведённые ниже документы, ответьте на вопросы.
Документ № 1 А.Рамбо о Киевскомкняжестве
Его положение при Днепре, близость Греции,
плодородие черноземной почвы надолго обеспечивали этой стране главенство над
всеми прочими русскими княжествами. На юге она граничила непосредственно со
степными кочевниками, и чтобы оградить от их свою землю, киевские князья
воздвигали пограничные укрепления. Нередко князья нанимали этих варваров к себе
на службу, наделяли их землями и обращали в настоящих военных поселян.
Переяславское княжество зависело от Киевского; Вышгород, Белгород, Торческ
назначались иногда в удел князьям одного и того же семейства.
Документ№ 2. Н.М. Карамзин о правлении Изяслава Давидовича
Изяслав Давидович остался повелителем одной
Киевской области и некоторых городов Черниговской. Переяславль, Новгород,
Смоленск, Туров, область Горынская и вся западная Русь имели тогда государей
особенных, независимых, и достоинство Великого князя, прежде соединенное с
могуществом, сделалось одним пустым наименованием.
Документ№ 3. Н.М. Карамзин о правлении Андрея Боголюбского
Имея не только доброе сердце, но и разум
превосходный, он видел ясно причину государственных бедствий и хотел спасти от
них по крайней мере свою область, то есть отменил несчастную систему уделов,
княжил единовластно и не давал городов ни братьям, ни сыновьям.
Документ№ 4. Н.М. Карамзин о взятии Киева Андреем Боголюбским в 1169 г.
Андрей отдал Киев брату своему Глебу; но сей
город навсегда утратил право называться столицею отечества. Глеб и преемники
его уже зависели от Андрея, который с того времени сделался истинным великим
князем России.
Документ№ 5. Н.М, Карамзин о походе половецкого хана Кончака на Русь летом 1185 г.
Половцы… опустошив множество сел близ
Путивля и напомнив россиянам бедственные времена Всеволода I или
Святополка-Михаила, ушли, обремененные пленниками, в свои вежи.
Документ № 6. Из Новгородской первой летописи
В лето 1136 г. новгородцы призвали псковичей
и ладожан и задумали изгнать князя своего Всеволода; посадили его в епископский
двор с женой, детьми и тещей, месяца мая 28, и стража с оружием сторожила его
день и ночь, 30 мужей ежедневно. Сидел он два месяца и отпустили его из города
15 июля и приняли сына его Владимира. А вот в чем обвинили его: 1) не бережет
смердов, 2) зачем ходил сесть в Переславле, 3) бежал с поля битвы впереди всех;
а из-за того много убитых…
Документ№ 7. Извлечение из Новгородских грамот. Договорная грамота Новгорода свеликим князем Тверским Ярославом Ярославичем. 1270 г.
…Целуй, князь, крест ко всему Новгороду на
том, на чем целовали деды и отец твой Ярослав. Новгород тебе держать по
старине, по тому, как пошло исконна. Все волости новгородские не держать тебе,
князь, своими мужами, а держать мужами новгородскими, а дар тебе, князь,
получать с тех волостей. Без посадника тебе, князь, суда не судить, волостей не
раздавать, грамот не давать. Кому раздал волости Дмитрий /посадник/ вместе с
новгородцами, тех волостей без вины тебе не отнимать.
А что пошлю тебе, князь, на Торжке и на
Волоке, тиунов тебе держать на своей части, а новгородцам на своей части. А в Бежичах
и во всей земле новгородской тебе, князь, ни твоей княгине, ни твоим боярам, ни
твоим слугам сел не держать, не покупать. И в подарок не брать. А вот, князь,
волости новгородские: Волок, Торжок, Бежичи, Палиць, Мелеча, Шипино, Егна,
Заволочье, Пермь, Печера, Югра, Вологда.
… Дворянам твоим у купцов подвод не брать…
Если холоп или роба станут жаловаться не своих господ, тем не верить…
Документ№ 8. А. Рамбо о Суздальско-Ростовских землях
Суздальско-Ростовские земли с городами
Суздалем, Ростовом, Владимиром на Клязьме, Ярославлем, Переяславлем-Залесским
были расположены по Волге и Оке, в дремучих северных лесах, среди финских
племен, муромцев, мери, веси, черемисов.
Документ№ 9. Н.М. Карамзин о правлении Юрия Долгорукого
Георгий властолюбивый, но беспечный,
прозванный Долгоруким, знаменит в нашей истории гражданским образованием
восточного края древней России, в коем он провел все цветущие лета своей жизни.
Распространив там веру христианскую, сей князь строил церкви в Суздале,
Владимире, на берегах Нерли…
Документ№ 10. Н.М. Карамзин о правлении Андрея Боголюбского
Имея не только доброе сердце, но и разум
превосходный, он видел ясно причину государственных бедствий и хотел спасти от
них по крайней мере свою область: то есть отменил несчастную систему уделов,
княжил единовластно и не давал городов ни братьям, ни сыновьям.
Документ№ 11. Н.М. Карамзин о взятии Киева Андреем Боголюбским и перенесении центраиз Киева во Владимир в 1169 г.
Андрей отдал Киев брату своему Глебу: но сей
город навсегда утратил право называться столицею отечества. Глеб и преемники
его уже зависели от Андрея, который с того времени сделался истинным великим
князем России; и таким образом город Владимир, новый и еще бедный в сравнении в
древнюю столицею, заступил ее место, обязанный своею знаменитостью нелюбви
Андреевой к Южной России
Документ№ 12. В.О. Ключевсий о правлении Всеволода Больше Гнездо
Княжение его во многом было продолжением
внешней и внутренней политики Андрея. Подобно старшему брату Всеволод заставил
признать себя великим князем всей русской земли и подобно ему же не поехал в
Киев сесть на стол отца и деда. Он правил Южной Русью с берегов далекой
Клязьмы; в Киеве князья садились с его руки.
Документ№ 13. Н.М. Карамзин о правлении Всеволода Большое Гнездо
Сей государь, называемый в летописях
Великим, княжил счастливо и благоразумно от самой юности и строго соблюдал
правосудие.
Документ№14. С.М. Соловьев о княжение Константина Всеволодовича
Слабый здоровьем Константин недолго княжил
во Владимире, он чувствовал приближение смерти, видел сыновей своих
несовершеннолетними и поэтому спешил помириться с братом Юрием, чтобы не
оставить в нем для последних опасного врага: уже в следующем 1217 году он
вызвал к себе Юрия, дал ему Суздаль, обещал и Владимир по своей смерти, много
дарил и заставил поцеловать крест, разумеется на том, чтобы быть отцом для
племянников.
Вопросы и задания
1. Заполните таблицу
Местоположение.
Природные условия Города Управление. Междоусобицы Взаимоотношения с соседями
Киевское
княжество
Господин
Великий Новгород
Владимиро-Суздальское
княжество
2. Составьте сравнительную характеристику на
основе таблицы, указав сходства и отличия. Сделайте все возможные выводы.
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Пятница, 06.12.2013, 12:08 | Сообщение # 10 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| Лабораторная работа №10 Монголы и Русь.
Документ № 1. Плано Карпини. История Монголов
…Когда они /монголы/… стоят против укрепления, то ласково
говорят с его жителями и много обещают им с той целью, чтобы те предались в их
руки; а если те сдаются им /монголам/, то говорят: «Выйдите, чтобы сосчитать
вас согласно нашему обычаю». А когда те выйдут к ним, то татары спрашивают, кто
из них ремесленники, и их оставляют, а других, исключая тех, кого захотят иметь
рабами, убивают топором; и если, как сказано, они щадят кого-нибудь иных, то
людей благородных т почтенных не щадят никогда, и если случайно, в силу
какого-нибудь обстоятельства, они сохраняют каких-нибудь знатных лиц, то не
могут более выйти из плена ни мольбами, ни за выкуп. Во время же войны они
монголы) убивают всех, кого берут в плен, разве только пожелают сохранить
кого-нибудь, чтобы иметь их в качестве рабов. Назначенных на убиение они
разделяли между сотниками, чтобы умерщвляли их обоюдоострою секирою: те же
после этого разделяют пленников и дают каждому рабу для умерщвления десять
человек, или больше, или меньше, сообразно с тем, как угодно начальтсвующим.
Документ № 2. Гумилёв Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М.:
1992 г.
Хотя у Руси не было повода для войны против монголов и,
более того, те прислали 0гакануне битвы на Калке/ посольство с мирными
предложениями, собравшись на снем /совет/, решили выступить в защиту половцев и
убили послов… Это подлое преступление, гостеубийство, пре-дательство
доверившегося! И нет никаких оснований считать мирные предложения монголов
дипломатическим трюком. Русские земли, покрытые густым лесом, как оседлый
народ, не могли угрожать коренному монгольскому улусу, т.е. были для монголов
безопасны. Опасны были половцы – союзники меритов и других противников Чингиса.
Поэтому монголы искренне хотели мира с русскими, но после предательского
убийства и неоправданного нападения мир стал невозможен.
Документ № 3. Венгерский монах Юлиан о покорении монголами
Приуралья в 1236 г.
Во всех завоеванных царствах они убивают князей и вельмож,
которые внушают им опасения. Годных для битвы воинов и поселян они, вооруживши,
посылают против их воли в бой впереди себя. Других… оставляют для обработки
земли… и обязывают тех людей впредь именовать себя татарами… На укрепленные
замки они не нападают, а сначала опустошают страну и грабят народ и, собрав
народ той страны гонят на битву осаждать его же замок.
Документ № 4. Гумилёв Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. М.:
1992 г.
Монголы не ко всем русским стали проявлять враждебность и
мстительность. Многие русские города во время похода Батыя не пострадали. «злым
городом» был объявлен только Козельск… Монголы полагали, что подданные злого
правителя несут ответственность за его преступления… Поэтому пострадал
Козельск… Богатые приволжские города, находившиеся в составе Владимирского
княжества, - Ярославль, Ростов, Углич, Тверь и другие – вступили в переговоры с
монголами и избежали разгрома… Несчастный Торжок пострадал лишь потому, что его
жители… не успели капитулировать. Но по монгольскому закону, после того как
была выпущена первая стрела, переговоры прекращались и город считался обреченным.
Видимо, на Руси были толковые осведомленные люди, успевшие растолковать
согражданам «правила игры» и тем уберегущие их от погибели. Но тогда причиной
разгрома Владимира, Чернигова, Киева и других крупных городов была не
феодальная раздробленность, а тупость правителей и их советников-бояр, не
умевших и старающихся организовать оборону… Сравнительно с Северо-Восточной
Русью Юго-Западная /Галицко-Волынское княжество/ пострадали от татар гораздо
меньше. Ряд городов татары не смогли взять, а захваченные ими города были мало
разрушены и население их успело укрыться.
Примечательно, что монгольские войска были распылены на
мелкие отряды, которые в случае активного сопротивления были бы легко
уничтожены. Батый пошел на столь рискованный шаг, очевидно, зная, что этим
отрядам серьезная опасность не грозит. Так оно и оказалось. Да и в самом деле,
зачем бы русские люди, не только храбрые, но и сметливые, стали подставлять
головы противнику, который и сам уйдет?
Документ № 5. Фрагменты «Повести о разорении Рязани Батыем»
И стал воевать Рязанскую землю /Батый/, веля убивать и жечь
без милости. И град Пронск, и град Бел, и Ижеславец разорил до основания и всех
людей побил без милосердия. И текла кровь христианская, как река обильная,
грехов ради наших… Царь Батый окаянный стал воевать Рязанскую землю, и пошел ко
граду Рязани. Осадил град, и бились пять дней неотступно. Батыево войско
переменялось, а горожане бессменно бились. И многих горожан убили, а иных
ранили, а иные от великих трудов изнемогли. А в шестой день спозоранку пошли
поганые на город – одни с огнями, другие с пороками осадные орудия/, а третья с
бесчисленными лестницами – и взяли город Рязань месяца декабря в двадцать
первый день. И пришли в церковь соборную пресвятой Богородицы, и великую
княгиню Агриппину, мать великого князя, со снохами и прочими княгинями посекли
мечами, а епископа и священников огню предали – во святой церкви пожгли, и иные
многие от оружия пали. И в городе многих людей, и жен, и детей мечами посекли.
А иных в реке потопили, а священников и иноков без остатка посекли, и весь
город пожгли, и всю красоту прославленную, и богатство рязанское, и сродников
их – князей киевских и черниговских – захватили. А храмы Божии разорили и во
святых алтарях много крови пролили. И не осталось в городе ни одного живого, ни
плачущего – ни отца и матери о детях, ни детей об отце и матери, ни брата о
брате, ни сродников о сродниках, но все вместе лежали мертвые… И увидел
безбожный царь Батый страшное пролитие крови христианской, и еще долее
разъярился, и веру христианскую искоренить, и церкви Божии до основания
разорить…
Вопросы и задания
1. Какая из
приведенных точек зрения (док. № 1,2) представляется вам наиболее убедительной
и почему?
2. Найдите и
перечислите противоречия в приведенных рассуждениях историка (док. №4). Для
этого вспомните, какие территории входят в географическое понятие
Северо-Восточная Русь: какие древнерусские города расположены на этой
территории; есть ли среди них те, которые упоминаются в отрывке? Также
поработайте с понятием Галицко-Волынская Русь. Обратите внимание на то, как
описывается судьба городов Северо-Восточной и Юго-Западной Руси в начале и в
конце отрывка.
3. Какие
категории населения несли наибольшие потери в столкновениях с монголами?
Проставьте в порядке убывания номера с названиями социальных групп: крестьяне,
купцы, горожане, ремесленники, князья, дружин-ники. Объясните, почему вы так
считаете?
4. Сравните
док. №5 и №1. Что совпадает в этих источниках?
5. Что, на
ваш взгляд, может вызывать сомнение в приведенном фрагменте Повести о разорении
Рязани Батыем?
6.Согласны ли вы с тем, что именно убийство монгольских
послов стало причиной монгольского нашествия на Русь?
7.Как вы полагаете, в чем можно согласиться с мнением
Гумилёва (док. №2)?
8.Кого называли, согласно Юлиану, татарами? Являлись ли
татары единым народом?
9.В какой степени сведения венгерского монаха совпадают с
тем, что рассказывает об отношении монголов к поко-ренным народам Плано
Карпини?
10.Есть ли основание полагать, что к населению Руси монголы
относились иначе, чем к покоренным народам дру-гих стран?
11.Спасала ли город от разорения его сдача монголам?
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Пятница, 06.12.2013, 12:08 | Сообщение # 11 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| 11 Используя текст учебника, а также приведённые нижедокументы, ответьте на вопросы.
Документ № 1. Великий визирь монгольского правителя
Газанхана Рашид-ад-дин о монголских походах на запад.
Итак, приступив к
завоеванию областей Ирака, они /монголы/ сперва взяли /города/ Хаар и Семнан, а
оттуда пришли к городу Рею и произвели избиения и грабёж. Потом они отправились
в Кум, перебили там поголоно всех взрослых, а малолетних забрали в плен. Оттуда
они пошли в Хамадан /правитель которого/ сейид Медж-ад-дин Ала-ад-дауле изъявил
покорность, прислал подарки верховными животными и одеждами и принял шихне
/монгольского управляющего/. Затем, услышав, что в Седжасе собрался большой
отряд воинов султана во главе с Битикином Салахи и Кучубука-ханом, они
/монголы/ двинулись оттуда /из халадана/ против них и уничтожили всех. Оттуда
они пришли в Зендежан, произвели резню вдвое большую, чем в других городах, и
никто в той стране не остался в живых, затем отправились в Казвин, вступили с
казвинцами в жестокий бой и взяли город.
/…/ В большинстве местностей и земель области Ирак они
/монголы/ произвели еще большие избиения и грабежи. /…/ В том же году… они
/монголы/ отправились в Азербайджан, совершая по прежнему обыкновению избиения
и грабеж во всяком месте, которое попалось на пути.
Документ № 2. Арабский историк Ибн-эль-Асир о битве на Калке
Когда татары
овладели землею кипчаков )половцев) и кипчаки разрелись… то большая толпа из
них ушла в землю русских; эта страна обширная, длинная и широкая, соседняя с
ними, и жители ее исповедуют веру христианскую. По прибытии их к ним все
собрались и единогласно решили биться с татарами. Татары… двинулись в страну
русских.
Услышав весть о
них, русские и кипчаки, успевшие приготовиться к бою с ними, вышли на путь
татар… /и/… усердно стали преследовать их. Татары не переставали отступать, а
те гнались по следам 12 дней, но потом татары обратились на русских и кипчаков…
Для последних это было совершенно неожиданно, потому что они считали себя
безопасными от татар, будучи уверены в своем превосходстве над ними.
Не успели они
собраться к бою, как на них напали татары с значительно превосходящими силами.
Обе стороны бились с неслыханным упорством, и бой между ними длился несколько
дней.
Наконец татары
одолели и одержали победу. Кипчаки и русские обратились в сильнейшее бегство…
Из бегущих убито было множество; спастись удалось лишь немногим из них; все,
что находилось при них, было разграблено. Кто спасся, тот прибыл в свою землю,
в самом жалком виде… Их преследовало множество татар, убивая, грабя и опустошая
страну…
Документ № 3. Извлечение из Лаврентьевской летописи
В лето 1262.
Избавил бог от лютого изнурения бесурменских людей Ростовской земли, вложил
ярость в сердца крестьянам: не вытерпев насилий /со стороны/ поганых, сбирались
они на веча и выгнали /их/ из Ростова, из Владимира, из Суздаля, из Ярославля.
Откупали те окаянные басурмане /у ханов Золотой Орды/ дани и оттого великую
пагубу людям творили: порабощали людей за проценты и множество душ крестьянских
уводили врознь… В том же году убили /восставшие/ Изосима преступника, был то
пьяница и срамословец, празднословец и кощунник, окончательно отрекся от Христа
и стал бесурмененом, вступив в прелесть ложного пророка Махмеда. Был тот
хищник, приехал от царя татарского, по имени Кутлубий, злой был бесурменин, и с
его помощью окаянный отступник /Изосима/ делал христианам великую досаду,
надругался над крестом и святыми церквами, когда же люди на врагов своих на
бесурмен восстали, одних изгнали, а других перебили, тогда и этого беззаконного
Зосима убили в городе Ярославле. И тело его жрали псы и вороны.
Документ № 4. Извлечение из летописи о битве на реке КНеве
/правитель Швеции
Биргер/, услышав о храбрости великого князя Александра Ярославича, задумал
победить его или в плен взять и Великий Новгород захватить и его пригороды и
славянских людей обратить в неволю. И сказал он: «Иду и покорю всю землю
Алекесандрову». Король собрал великую силу, начальников и епископов своих, и
шведов, и норвежцев, и сумь, емь, и наполнили корабли множеством своих полков и
двинулись с великой силой, обуреваемые воинственным духом, и пришёл в реку Неву
и стал на устье Ижоры, желая в безумии своем захватить Ладогу и даже Новгород и
всю область Новгородскую. Тогда пришла весть, что шведы идут на Ладогу, а
король в то же время прислал с гордостью послов к великому князю Александру
Ярославичу в Новгород со словами: «Если можешь мне сопротивляться, то я уже
нахожусь здесь и покорю землю твою»…
И пришел Александр
на шведов с мужественными воинами своими, не со многою дружиною, потому что не
было времени собрать многочисленное войско. Отец же его, великий князь Ярослав
Всеволодович, не знал о нападении на сына Александра, некогда было послать
весть отцу, потому что врагу уже приближались. И многие новгородцы не успели
собраться в войско, потому что великий князь Александр поспешил пойти на
врагов.
И пришел на них в воскресенье 15 июля /1240/, и была сеча
великая со шведами. Избили множество шведов, и самому королю нанес Александр
рану на лице острым своим мечом.
В полку великого
князя Александра оказалось 6 мужей храбрых, которые вместе с ним мужественно
сражались. Первый, Гаврило Алексеевич, наехал на корабль и увидел королевича и
поехал по сходням до самого корабля, и все бежали перед ним, а возвратившись
обратно, бросили его вместе с конем со сходен в море. Божиим же заступничеством
он вышел невредим и, опять напавши, ожесточенно бился с самим воеводою посреди
полка шведов, и тут был убит воевода шведов Спиридон и епископ их. Второй же
новгородец, именем Сбыслав Якунович, много раз нападал, бился одним топором, не
имея страха в сердце, и несколько человек пало от руки его, и все подивились
его силе и храбрости.
Третий же – Яков
Полочанин, бывший ловчим у князя, напав на полк с мечом, ожесточеннее сражался,
и похвалил его великий князь. Четвертый же Новгородец, именем Миша, напал пешим
с дружиною своею и погубил 3 корабля шведов. Пятый же из молодших людей, некто
именем Сава, напав на великий златоверхий шатер, подсек его столб, шатер упал,
а полки Александровы, увидев падение шатра, обрадовались. Шестой же. Один из
слуг Александра, по имени Ратмир, бился пешим, был окружен многими шведами,
упал от многих ран и скончался.
Документ № 5. Извлечение из летописи о Ледовом побоище
И пошел с братом
своим Андреем и с новгородцами и с суздальцами на немецкую землю с великой
силой.
Князь же великий поставил войско на Чудском озере на Узмени,
у Воронья камня, и приготовившись к бою, пошел против них. Войска сошлись на
Чудском озере: и приготовившись к бою, пошел против них. Был же тут с
Александром и брат его Андрей со множеством воинов отца своего, было у
Александра множество храбрых, сильных и крепких, все наполнились воинственным
духом, и были у них сердца подобны львиным. И сказали: «Княже, ныне пришло
время положить свои головы за тебя»,
Был же тогда день
субботний, и на восходе солнца сошлись оба войска.
И была здесь злая и
великая сеча для немцев и для чуди, и слышен был треск ломающихся копий и звук
от ударов мечей, так что и лед на замерзшем озере проломился, и не видно было
льда, потому что он покрылся кровью…
И обратились немцы
в бегство, и гнали их русские с боем как по воздуху, и некуда им было бежать,
били их 7 верст по льду до Суболицкого берега, и пало немцев 500, а чуди
бесчисленное множество, а в плен взяли 50 лучших немецких воинов и привели их в
Новгород, а другие немцы утонули в озере, потому что была весна. А другие
убежали тяжело раненными. Был же этот бой 5 апреля 1242 г.
Вопросы и задания
1. Расскажите
о том, как появилась Монгольская держава. Есть ли общее в причинах и процессе
появления Монгольского и Русского государств?
2. Расскажите
о Чингисхане. Сравните его как правителя с одним из известных вам правителей
Руси.
3. Расскажите
о завоевательных походах монголов в 1211-1220 гг. Как вы считаете, угрожали ли
коренному монгольскому улусу оседлые народы, нашествие на которых описывает
Рашид-ад-дин? Если нет, то какова была цель захвата этих земель?
4. Расскажите
о битве на Калке. Чем, на Ваш взгляд, можно объяснить трагический для Руси
исход битвы на Калке?
5. Какие
существуют точки зрения о степени влияния монголов на историю Руси? Какой точки
зрения придерживаетесь вы?
6. Расскажите
о битве на Чудском озере. В чём проявилось полководческое искусство Александра
невсого в ходе сражения на Неве и Чудском озере?
7.В чём особенности природных условий, в которых создавалось
Монгольское государство, в устройстве жизни и занятиях его жителей?
8.Как осуществлялась власть Золотой Орды над Русью?
9.Расскажите о народных восстаниях на Руси против ордынского
владычества. Как завершились эти восстания? Какое они имели значение?
10.Перечислите причины успешных завоевательных походов
татаро-монгольской армии. Назовите не менее пяти таких причин.
11.Расскажите о последствиях монгольского завоевания Руси
12.Расскажите о взаимодействиях Руси и крестоносцев до 1240
г.
13.Расскажите о Невской битве.
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Пятница, 06.12.2013, 12:09 | Сообщение # 12 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| Лабораторная работа №12 Удельная раздробленность Руси .Ордынское иго и его последствия. (ХII –
первая половина ХV вв.)
1. Договорная грамота Новгорода с Великим князем тверским
Ярославом Ярославичем (1270)
Целуй, князь, крест ко всему Новгороду на том, на чем
целовали деды и отец твой Ярослав. Новгород тебе держать по старине, по тому,
как пошло искони. Все волости новгородские не держать тебе, князь, своими
мужами, а держать мужами новгородскими, а дар тебе, князь, получать с тех
волостей. Без посадника тебе, князь, суда не судить, волостей не раздавать,
грамот не давать. … во всей земле новгородской ни тебе, князь, ни твоей
княгине, ни твоим боярам, ни твоим слугам сел не держать, не покупать и в
подарок не брать. … Какие покосы, князь,
повелись исстари твои и твоих мужей, то твое и твоих мужей. … Дворянам твоим у
купцов подвод не брать, за исключением военных вестей. … Гнев твой, князь, на
посадников и всех новгородцев отложить и никому от мала до велика не мстить ни
судом, ни как-либо иначе; если кто начнет жаловаться тебе, тому не верить… В
Немецком дворе торговать тебе через нашу братию, а двора тебе не затворять и
приставов не приставливать…
2. Лаврентьевская летопись о нашествии Батыя
В тот же год зимой пришли из восточных стран на Рязанскую
землю лесом безбожные татары и начали завоевывать Рязанскую землю, и пленили ее
до Пронска, и взяли все Рязанское княжество, и сожгли город, и князя их убили.
А пленников одних распинали, других - расстреливали стрелами, а иным связывали
сзади руки. Много святых церквей предали они огню, и монастыри сожгли, и села,
и взяли отовсюду немалую добычу, потом татары пошли к Коломне... И встретились
они у Коломны, и была битва велика. И убили воеводу Всеволода Еремея Глебовича,
и многих других мужей Всеволода убили, а Всеволод прибежал во Владимир с малой
дружиной. А татары пошли к Москве. В ту же зиму взяли татары Москву, воеводу
убили Филиппа Няньку за правоверную христианскую веру, а князя Владимира, сына
Юрия, взяли в плен. А людей избили от старца до грудного младенца, а город и
церкви святые огню предали, и все монастыри и села сожгли, и, захватив много
добра, ушли.
3. Историк С.М. Соловьев о монголо-татарском иге
Условия, на которых татары принимают к себе в подданство
какой-нибудь народ, суть следующие: жители подчиненной страны обязаны ходить с
ними на войну по первому востребованию, потом давать десятину от всего, от
людей и от вещей, берут они десятого отрока и девицу, которых отводят в свои
кочевья и держат в рабстве, остальных жителей перечисляют для сбора подати.
Требуют также, чтоб князья подчиненных стран являлись без замедления в Орду и
привозили богатые подарки хану, его женам, тысячникам, сотникам – одним словом,
всем, имеющим какое-нибудь значение; некоторые из этих князей лишаются жизни в
Орде; некоторые возвращаются, но оставляют в заложниках сыновей или братьев и
принимают в свои земли баскаков, которым как сами князья, так и все жители
обязаны повиноваться, в противном случае по донесению баскаков является толпа
татар, которая истребляет ослушников, опустошает их город или страну; не только
сам хан или наместник его, но всякий татарин, если случится ему приехать в
подчиненную страну, ведет себя в ней как господин, требует все, чего только
захочет, и получает. Во время пребывания в Орде у великого хана Плано-Карпини
(итальянский монах, находившийся в 1240-е гг. в Орде с дипломатической миссией,
– сост.) заметил необыкновенную терпимость последнего относительно чуждых
вероисповеданий; терпимость эта была предписана законом: в самом семействе хана
были христиане; на собственном иждивении содержал он христианских духовных
греческого исповедания, которые открыто отправляли свое богослужение в церкви,
помещавшейся перед большою его палаткою. По уставу Чингисхана (великий хан
монголов в 1206-1227 гг., - сост.) и
Октая (великий хан монголов в 1229-1241
гг., - сост.), подтвержденному впоследствии, служители всех религий были
освобождены от платежа дани.
4. Л.Н. Гумилев о проблеме т.н. «монголо-татарского ига»
В Древней Руси отрицательное отношение летописцев к татарам
проявилось не в ХШ веке, а столетие спустя, тогда, когда узурпатор Мамай стал
налаживать связи с католиками против православной Москвы. … После похода Батыя
в 1237-1240 годах, когда война кончилась, языческие монголы, среди которых было
много христиан-несториан, с русскими дружили и помогли им остановить немецкий
натиск в Прибалтике. Мусульманские ханы Узбек и Джанибек (1312-1356)
использовали Москву как источник доходов, но при этом защищали ее от Литвы. …
Войны между государствами не всегда влекут за собой ненависть народов друг к
другу. К счастью, между русскими и тюрками такой ненависти не возникло. Многие
татары, путем смешанных браков, вошли в состав русского народа, а те, которые
остались мусульманами, живут в Казани с русскими дружно. Вряд ли такое
объединение народов следует называть «игом».
- Утверждаю, что русские князья и бояре считали, что
выгоднее иметь не очень сильного союзника за широкими степями, какой была
Золотая Орда, чем Ливонский орден и Польшу на переднем крае агрессивного рыцарства
и купеческой Ганзы у себя под боком. Пока существовала сильная Византия, ни
«Христианский (католический)», ни Мусульманский мир не были страшны русской
земле. Но в 1204 году этот естественный союзник исчез, так как Константинополь
был взят и разрушен крестоносцами (следующей на очереди стала Русь, - сост.).
Без друзей жить нельзя, и тогда возник союз полухристианской Орды и
христианской Руси, эффективный до перехода хана Узбека в ислам в 1312 году.
В Древней Руси слово «иго» означало то, чем скрепляют
что-либо, узду или хомут. Существовало оно и в значении бремя, то есть то, что
несут. Слово «иго» в значении «господство», «угнетение» впервые зафиксировано
лишь при Петре 1. Союз Москвы и Орды держался до тех пор, пока он был
взаимовыгоден. Но … Россия в ХV веке росла и крепла так неудержимо, что смогла
противопоставить себя и западноевропейскому, романо-германскому суперэтносу, к
которому примкнула Польша, и ближневосточному, возглавляемому Турцией. А Орда
распалась. Часть татар … влилась в состав России. Таким образом, Россия в ХV
веке унаследовала высокую культуру Византии и татарскую доблесть, что поставило ее в ранг великих держав.
5. Духовная грамота (вторая) великого князя Дмитрия
Ивановича
Приказываю дети свои своей княгине. А вы, дети мои, жывите
заодин, а матери своее слушайте во всем.
А приказываю отчину свою Москву детем своим, князю Василью,
князю Юрью, князю Аньдрею, князю Петру. А брат мои, князь Володимер, ведает
свою треть, чем его благословил отець его, князь Андреи. А сына своего, князя
Василья, благословляю на старишии путь в городе и в станех моего удела двою
жеребье половина, а трем сыном моим половина , и в пошлинах в городских
половина.
1. О каких
особенностях управления Новгородской республикой говорится в документе 1?
Подумайте, каковы были причины особого положения Новгорода в сравнении с
другими русскими землями?
2. Прочитайте
документ 3. Охарактеризуйте формы зависимости русских земель от монголо-татар в
период ордынского владычества.
3. На основе
документов 2, 3 и 4 попытайтесь определить собственную позицию по вопросу о
последствиях монголо-татарского нашествия в русской истории?
4. Прочитайте
документ 5 и ответьте на следующий вопрос: В чем состояла особенность дележа
имущества и наследства между сыновьями после смерти князя, принятая в
Московском княжестве, в отличие от других княжеств?
|
| |
| |
|
