|
От Александра I до Николая II
| |
| poj35 | Дата: Среда, 27.03.2013, 11:20 | Сообщение # 16 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| АЛЕКСА́НДРIII Александрович (26 февраля (10 марта) 1845, Петербург — 20 октября (1
ноября) 1894, Ливадия, Крым), российский император (с 1 марта 1881) из династииРомановых,второй сын Александра II Николаевича. В первой половины 1880-х годов Александр
III осуществил отмену подушной подати, понизил выкупные платежи; во второй
половине 1880-х годов провел «контрреформы», усилил роль полиции, местной и
центральной администрации. В царствование Александра III в основном было
завершено присоединение к России Средней Азии (1885), заключен
русско-французский союз (1891-1893).
Александр родился в великокняжеской семье
Александра Николаевича и Марии Александровны. Будучи вторым сыном, Александр
Александрович не предназначался к занятию престола и готовился главным образом
к военной деятельности. После смерти старшего брата Николая Александровича
(1865), Александр Александрович становится цесаревичем и начал получать более
обширное и фундаментальное образование. Среди его наставников были С.М.
Соловьев (история), Я.К. Грот (история литературы), М.И. Драгомиров (военное
искусство). Наибольшее влияние на цесаревича оказал преподаватель законоведения
К.П. Победоносцев.
В 1866 году Александр Александрович
женился на невесте покойного брата, дочери датского короля Кристиана IX Луизе
Софии Фредерике Дагмаре, принявшей в православии имя Марии Федоровны (14 (26)
ноября 1847 — 13 октября 1928). У супругов родились дети: Николай (впоследствии
император Николай II), Георгий, Ксения, Михаил, Ольга.
Александр Александрович занимал ряд
военных должностей, в том числе наказного атамана всех казачьих войск,
командующего войсками Петербургского военного округа и Гвардейского корпуса. С
1868 года он был членом Государственного совета и Комитета министров. В
русско-турецкой войне (1877-1878) Александр Александрович командовал Рущукским
отрядом в Болгарии. После войны участвовал вместе с Победоносцевым в создании
Добровольного флота — акционерной судоходной компании, призванной содействовать
внешнеэкономической политике правительства.
Черты характера и образ жизни выделяли
Александра Александровича из придворной среды. Император держался строгих
правил морали, был набожен, бережлив, скромен, пренебрегал роскошью и
комфортом, досуги проводил в узком семейном и дружеском кругу. Он интересовался
музыкой, живописью, историей, стал одним из инициаторов создания Русского
исторического общества и его первым председателем. Александр III способствовал
либерализации внешних сторон общественной деятельности: отменил
коленопреклонения перед царем, разрешил курение на улицах и в общественных
местах.
Отличаясь сильной волей, Александр III в
то же время обладал ограниченным и прямолинейным умом. В реформах своего отца,
Александра II, он видел прежде всего негативные аспекты — рост
правительственной бюрократии, тяжелое материальное положение народа, подражание
западным образцам. Новый император испытывал стойкую неприязнь к либерализму и
интеллигенции. Эти взгляды подкреплялись впечатлениями от быта и нравов высших
сфер, в частности многолетняя связь его отца с княжной Е.М. Долгоруковой,
коррупция в правительственных кругах. Политический идеал Александра III
опирался на представления о патриархально-отеческом самодержавном правлении,
насаждении в обществе религиозных ценностей, укреплении сословной структуры,
национально-самобытном общественном развитии.
Вступив на престол после убийства
народовольцами отца, Александр III, боясь новых покушений, отсиживался главным
образом в Гатчинском дворце, за что получил прозвище «гатчинский пленник».
Первые месяцы царствования он лавировал между придворными группировками
либералов (М.Т. Лорис-Меликов, А.А. Абаза, Д.А. Милютин) и охранителей. Лидеры
охранителей Победоносцев (с 1880 — обер-прокурор Святейшего Синода) и журналист
М.Н. Катков выступили против планов изменений в государственном устройстве,
предложенных министром внутренних дел М.Т. Лорис-Меликовым. По настоянию
Победоносцева Александр III издал 29 апреля 1881 года манифест «О незыблемости
самодержавия», что привело к отставке Лорис-Меликова и его сторонников.
Начало правления Александра III
характеризовалось ужесточением административно-полицейских репрессий и цензуры,
в частности вошли в силу Положение о мерах к охранению государственной
безопасности и общественного спокойствия (1881), Временные правила о печати
(1882). К середине 1880-х годов правительству путем репрессий удалось подавить
революционное движение, прежде всего разгромить «Народную волю». В то же время
был принят ряд мер, облегчающих материальное положение народа и смягчающих
социальную напряженность в обществе: введение обязательного выкупа и снижение
выкупных платежей, учреждение Крестьянского поземельного банка, введение
фабричной инспекции, поэтапная отмена подушной подати.
Преемник Лорис-Меликова на посту министра
внутренних дел Н.П. Игнатьев попытался увенчать политику «народного
самодержавия» созывом всесословного Земского собора, однако против этого
выступили Катков и Победоносцев. В мае 1882 года Александр III заменил
Игнатьева Д.А. Толстым — убежденным сторонником реакционно-охранительной
политики. При поддержке императора Толстой и его преемник И.Н. Дурново
проводили политику контрреформ, которые ограничивали либеральные преобразования
1860-1870-х годов. Университетский устав (1884) урезал автономию высшей школы.
«Циркуляр о кухаркиных детях» (1887) затруднял поступление в гимназии детей из
низших сословий. Крестьянское самоуправление с 1889 года было подчинено земским
начальникам — чиновникам из местных помещиков, соединявших в своих руках
судебную и административную власть. Земское и городовое положения (1890 и 1892)
ужесточили контроль администрации над местным самоуправлением, ограничили права
избирателей из низших слоев общества.
Во время коронации (1883) Александр III
объявил волостным старшинам: «Следуйте советам и руководству ваших
предводителей дворянства». Отражением этой установки стали меры по охране
сословных прав дворян-помещиков (учреждение Дворянского поземельного банка,
принятие выгодного для помещиков Положения о найме на сельскохозяйственные
работы), усиление административной опеки над крестьянством, консервация общины
и большой патриархальной семьи. Предпринимались попытки повысить общественную
роль православной церкви (распространение церковно-приходских школ), ужесточались
репрессии против старообрядцев и сектантов. На окраинах проводилась политика
русификации, ограничивались права инородцев, особенно евреев.
Внешняя политика России при Александре III
в основном направлялась самим царем и отличалась прагматизмом, стремлением
уберечь страну от втягивания в международные конфликты. Главным содержанием
этой политики был поворот от традиционного сотрудничества с Германией к союзу с
Францией, который был заключен в 1891-1893 годах. В годы правления Александра
III Россия практически не вела войн, кроме завершившегося взятием Кушки в 1885
году завоевания Средней Азии. Поэтому в дореволюционной литературе царя
называли Миротворцем.
Для хозяйственной жизни России в годы
правления Александра III характерен экономический рост, что во многом было
связано с политикой усиленного покровительства отечественной промышленности.
Благодаря деятельности министров финансов Н.Х. Бунге, И.А. Вышнеградского, С.Ю.
Витте возросли доходы государственного казначейства. Правительство Александра
III поощряло рост крупной капиталистической индустрии, достигшей заметных
успехов: продукция металлургии в 1886-1892 годах удвоилась, сеть железных дорог
в 1881-1892 годах выросла на 47%. Однако бурное развитие промышленности
вступило в противоречие с архаичными социально-политическими формами,
отсталостью сельского хозяйства, крестьянской общиной, малоземельем, что во
многом подготовило почву для социальных и экономических кризисов (голод и
эпидемия холеры в 1891-1892 годах). Преждевременная смерть Александра III была
вызвана нефритом.
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Среда, 27.03.2013, 11:21 | Сообщение # 17 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| ГЕ́РЦЕНАлександр Иванович (25 марта (6 апреля) 1812, Москва — 9 (21) января 1870,Париж) —русский революционер, писатель, философ, публицист; основоположник
народнического этапа русского революционного движения, один из основателей
Вольной русской печати. В своих литературных произведениях А.И. Герцен остро
критиковал крепостнические порядки в Российской империи.
Александр
Герцен был сыном богатого помещика И.Я. Яковлева и немки Луизы Гааг. Брак
родителей не был оформлен, И.Я. Яковлев придумал сыну фамилию Герцен от
немецкого слова Herz — сердце. В 1833 году Александр Герцен окончил
физико-математическое отделение Московскогоуниверситета. На жизненные взгляды молодого человека сильное влияние оказалидвижение декабристов, события Июльской революции во Франции (1830), Польского
восстания (1830-1831), творчество Пушкина, Рылеева, Шиллера, произведения
французских мыслителей конца 18 века. Сочинение Александра Герцена «О месте
человека в природе» (1832) показывает его близкое знакомство с вопросами
естествознания, с идеями философских и социальных учений Сен-Симона, Шеллинга,
Кузена. В студенческие годы Герцен стремился осмыслить единство природы и
человека, материи и сознания, эмпирического опыта и рационального мышления.
В
Московском университете вокруг А.И. Герцена и его друга Н.П. Огарева сложился кружок революционногонаправления, в который входили Н.И. Сазонов, А.Н. Савич, Н.М. Сатин, В.В.
Пассек. В июле 1834 года о деятельности нелегального кружка стало известно
властям. Вместе с некоторыми участниками кружка А.И. Герцен был арестован и в
апреле 1835 года выслан в Пермь, а оттуда в Вятку, где он служил в губернской
канцелярии. С 1836 года А.И. Герцен выступал в печати под псевдонимом Искандер.
В конце 1837 года ему разрешили переехать во Владимир. В мае 1838 года Александр
Герцен женился на Н.А. Захарьиной. В начале 1840 года он вернулся в Москву, в
мае переехал в Петербург, где по настоянию отца поступил на службу в канцелярию
министерства внутренних дел. В июле 1841 года за резкий отзыв в частном письме
о полиции А.И. Герцен был выслан в Новгород, где служил в губернском правлении.
В годы ссылки идейные и философские искания Герцена носили
социально-религиозные формы, что нашло выражение как в его переписке, так и в
философско-беллетристических произведениях «Из римских сцен» (1838), «Вильям
Пен» (1839). Вернувшись из ссылки в июль 1842 года и поселившись в Москве, А.И.
Герцен принял участие в борьбе славянофилов и западников. До середины 1840-х
годов он взгляды западников, был главой их левого крыла. В эти же годы он выступил
с беллетристическими и философскими произведениями.
В
цикле философских статей «Дилетантизм в науке» (1842-1843), идя по пути
осмысления единства природы и человека, материи и сознания, трактуя диалектикуГегеля как «алгебру революции», А.И. Герценпытался обосновать закономерность развития человечества к неантагонистическому
обществу. Этот мир будущего, царство разума воплотит и осуществит рациональные
моменты истории: реализм, преклонение перед природой, свойственное античности,
принципы суверенности личности, свободы духа. Такое будущее Герцен отождествлял
с социалистическим идеалом. Формой движения к новому миру является соединение
философии с жизнью, науки с массами, воплощающими материальное начало истории.
Когда произойдет слияние духа и материи, начнется пора «сознательного деяния»,
которое Герцен понимал как суть истинно человеческой деятельности,
возвышающейся как над неосмысленным существованием, так и над оторванным от
жизни бесстрастным занятием наукой, свойственным «цеховым ученым».
В
философских «Письмах изучении природы» (1844-1845) А.И. Герцен развивал идеюединствапротивоположностей, утверждал о необходимости ликвидации антагонизма междуестествознанием и философией или, как он писал между «эмпирией» и «идеализмом».
А.И. Герцен ратовал за преодоление созерцательности метафизического
материализма и за естественнонаучное переосмысление принципов познания,
диалектического мышления, развитых в идеалистической форме Гегелем. А.И. Герцен
высоко оценивал гегелевские научные методы и призывал ученых-эмпириков
воспользоваться ими. Закономерность исторического развития он искал в
объективных условиях жизни человеческого общества. К противоречиям, лежащим в
основе общественного развития, А.И. Герцен относил борьбу между
привилегированными и угнетенными классами и конфликты между личностью и средой.
Классы он различал не по их отношению к средствам производства, а по различию в
имущественном положении. Движущей силой истории Герцен считал народ. Свое
мировоззрение в 1840-х годах он назвал реализмом и пришел к нему через идеализм
и романтизм 1830-х годов. Реализм в его понимании охватывал разные области
бытия: утверждение материалистической философии, демократических и
революционных общественных идеалов, новой морали человека. Формирование
гуманной свободной личности, которая стремится к преобразованию общества на
разумных началах, он считал основной задачей воспитания. В целом в своих
философских трудах А.И. Герцен утверждал союз философии с естественными
науками.
Литературу он рассматривал как отражение общественнойжизни и средство борьбы с самодержавием. Антикрепостническим пафосом проникнуты
его повести «Доктор Крупов» (1847), «Сорока-воровка» (1848), роман «Кто
виноват?» (1841-1846), который стал одним из первых русских
социально-психологических романов. Герой романа Бельтов отражал философские
идеалы самого Герцена. Противопоставление призрачного идеализма и эмпирического
знания воплощено в основных персонажах герценовских произведений — Круциферском
(«Кто виноват?») и Крупове («Доктор Крупов»). Философские, публицистические,
беллетристические произведения автора связаны общей системой идей, единством
языка, художественной манеры. Для герценовского стиля характерны лексическая
пестрота, сочетание разговорного языка с научной терминологией. В конце 1840-х
— начале 1850-х годов преобладающим стилем произведений А.И. Герцена стала
лирическая публицистика.
В 1847
года Герцен с семьей уехал за границу. В первые же месяцы жизни в Париже в «Письмах из Avenue Marigny» (1847)писатель дал критическую оценку западного буржуазного мира. Поражение Революции
1848 года во Франции, очевидцем и участником которой он был, привело его к
пересмотру собственной философской концепции 1840-х годов — отказу от идей
разумности истории, неуклонного прогресса человечества. Герцен выступил с критикой
социальных утопий и романтических иллюзий в цикле «С того берега» (1847-1850),
в котором явно выступили черты скептицизма и пессимизма, сомнения в способности
человеческого сознания, науки верно отразить и предвидеть направление
исторического движения. Оценив Революцию 1848 года как неудавшуюся битву за
социализм, А.И. Герцен разочаровался в возможностях Запада и дальнейшие
перспективы общественного развития связал с Россией. В 1849 году он опубликовал
статью «Россия», в которой впервые сформулировал свои взгляды на сельскую
общину. В последующие годы революционер разработал теорию «русского
социализма», став одним из основоположников народничества. В основу
герценовской теории легли идеи социалистического переустройства общества на
основе крестьянской общины, в своеобразной форме «русский социализм» выражал
стремление крестьянства полностью уничтожить помещичье землевладение. С
наибольшей полнотой взгляды А.И. Герцена на русский исторический процесс были
сформулированы в книге «О развитии революционных идей в России» (1850).
В 1849
году А.И. Герцен переехал в Женеву, гдепринял участие в издании газеты Прудона «Голос народа». В 1850 году он
поселился в Ницце, где сблизился с деятелями итальянского освободительного
движения. В том же году на требование царского правительства вернуться в Россию
он ответил отказом. В мае 1852 года скончалась его жена. В августе того же года
А.И. Герцен переехал в Лондон, где основал (1853) Вольную русскую типографию.
Первые два года, не получая материалов из России, он печатал свои произведения
(«Юрьев день! Юрьев день», «Поляки прощают нас!», «Крещеная собственность»). В
начале 1850-х годов писатель начал работать над автобиографическим
произведением «Былое и думы» (1852-1868, первое полное издание 1919-1920),
которое признается вершиной его художественного творчества. Здесь завершилась
эволюция герценовского стиля, автор умело пользуется метафорами, достигая в
немногих строках большой концентрации социально-политического и философского
содержания.
С 1855
года А.И. Герцен начал издавать альманах «Полярная звезда»,который получил распространение в России. В 1856 году в Лондон к Герцену
переехал Н.П. Огарев и с 1857 года они приступили к изданию «Колокола» — первой
русской революционной газеты. Программа газеты на первом этапе (1857-1861)
содержала общедемократические требования: освобождение крестьян с землей,
общинное землевладение, уничтожение цензуры и телесных наказаний. Время от
времени радикальный задор А.И. Герцена сменялся на умеренно-либеральное
настроение, что находило свое отражение на страницах «Колокола». Однако после
крестьянской реформы 1861 года Герцен резко выступил против либерализма, публиковал
в «Колоколе» статьи с резкой критикой половинчатости реформ, революционные
прокламации. Распространение «Колокола» в России способствовало сплочению
оппозиционных сил, созданию революционной организации «Земля и воля». В период
Польского восстания (1863-1864) А.И. Герцен выступил в поддержку восставших,
что оттолкнуло от «Колокола» значительную часть русских читателей, тираж газеты
сократился в несколько раз. Перенесение издания из Лондона в Женеву не
поправило дела, молодая эмиграция, сосредоточенная там, не нашла общего языка с
Герценом. В 1867 году издание «Колокола» было прекращено.
В
1850-1860-е годах продолжалось развитие и материалистического мировоззрения
А.И. Герцена. В этот период, уделяя внимание проблеме личности и общества, он выступал критиком какиндивидуализма, так и уравнительной утопии. Стремление избежать крайностей
фатализма и волюнтаризма выразилось в размышлениях над проблемой общественной
закономерности. Философ развивал идею единства среды и личности, исторических
обстоятельств и человеческой воли, пересмотрел прежнее понимание перспектив
исторического развития Европы. В заключительных главах «Былого и дум», цикле
очерков «Скуки ради» (1868-1869), в повести «Доктор, умирающий и мертвые»
(1869) он обратил внимание на противоречия рабочих и капиталистов. Вершиной
социологических поисков и теоретическим завещанием стала его последняя работа —
письма «К старому товарищу» (1869), адресованные М.А. Бакунину и направленные
против его призывов к уничтожению государства, немедленному социальному
перевороту, полной свободе, против бакунинского лозунга не «учить народ, а
бунтовать его». Последние годы А.И. Герцен жил в разных городах Европы (Женева,
Канн, Ницца, Флоренция, Лозанна, Брюссель). Он скончался в Париже, похоронен на
кладбище Пер-Лашез. Впоследствии прах Герцена был перевезен в Ниццу.
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Среда, 27.03.2013, 11:22 | Сообщение # 18 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| ЧЕРНЫШЕ́ВСКИЙНиколай Гаврилович (1828-89), русский писатель, публицист, литературный критик,
один из идеологов революционного движения в России. В 1856-62 один из
руководителей журнала «Современник»; в области литературной критики развивал
традиции В. Г. Белинского. Идейный вдохновитель революционного движения 1860-х
гг. В 1862 арестован по обвинению в политических связях с А. И. Герценом и составлении прокламаций «Барскимкрестьянам от доброжелателей поклон», заключен в Петропавловскую крепость. В
1864 приговорен к 7 годам каторги (обвинение юридически не доказано, улики
сфабрикованы следствием), потом был в ссылке в Вост. Сибири. В 1883 переведен в
Астрахань, затем в Саратов. Работы по философии, социологии, политэкономии,
этике, эстетике. Стоял на позициях антропологизма. Считал, что социализм
обусловлен всем развитием человечества; для России переход к социализму
возможен через крестьянскую общину (один из родоначальников народничества).
Социалистические идеалы Чернышевского нашли отражение в его романах «Что
делать?» (1863) и «Пролог» (ок. 1867-69).
* * *
ЧЕРНЫШЕ́ВСКИЙ
Николай Гаврилович [12 (24) июня1828, Саратов — 17 (29) октября 1889, там же],
русский революционер, писатель и публицист, один из идеологов революционного
движения в России, родоначальник народничества .
Родился в семье священника. Учился в
Саратовской духовной семинарии. В 1850 окончил историко-филологический факультет
Петербургского университета, затем преподавал в Саратовской гимназии. В 1853
переезжает в Петербург и сотрудничает в журналах «Современник» и «Отечественные
записки». В 1855 Чернышевский защищает магистерскую диссертацию «Эстетические
отношения искусства к действительности». В 1862 был арестован (по обвинению в
сношениях с революционерами-эмигрантами) и около двух лет находился в
заключении в Петропавловской крепости. Суд приговорил его к каторге и ссылке в
Сибирь. Свыше двух десятилетий Чернышевский провел в тюрьме, нерчинских
рудниках, вилюйской ссылке. В 1883 ему было разрешено поселиться в Астрахани, а
в 1889, за полгода до смерти, он переехал в Саратов. Наиболее значительным
литературным произведением Чернышевского был роман «Что делать?», написанный им
в заключении.
Созданные им образы «новых людей» —
молодых революционеров — оказали огромное влияние на радикальную российскую
интеллигенцию и прежде всего на революционно настроенную молодежь.
Создатель утопического социалистического
учения, Чернышевский был убежден, что в результате крестьянской революции
Россия, минуя капитализм, станет на путь развития, ведущий к социализму. Он
считал, что именно русская община даст возможность стране сразу перейти к
социализму. Среди российских революционных идеологов Чернышевский выделялся
последовательностью, с которой он стремился подчинить все сферы теоретической и
практической деятельности решению революционных задач. Никакой «чистой науки»
для него не существовало. Понять историю философии можно, только руководствуясь
принципом партийности: «Политические теории, да и всякие вообще философские
учения, создавались всегда под сильнейшим влиянием того общественного
положения, к которому принадлежали, и каждый философ бывал представителем
какой-нибудь из политических партий, боровшихся в его время за преобладание над
обществом, к которому принадлежал философ». Чернышевский причислял себя к
материалистическому направлению в философии, однако и материализм интересовал
его не столько как философская система, сколько как идеология, необходимая для
революционной борьбы. Собственные взгляды он формулировал как непреложные и
очевидные истины. На природу, заявлял Чернышевский, необходимо смотреть «так,
как велят смотреть химия, физиология и длругие естественные науки. В природе
нечего искать идей; в ней есть разнородная материя с разнородными качествами;
они сталкиваются — начинается жизнь природы».
В
своей теории «разумного эгоизма» Чернышевский дал своеобразную интерпретацию
основного принципа утилитаристской этики : критерий морали — достижение пользы,выгоды, удовольствия и счастья. Его концепция «разумного эгоизма» оказывается
рациональным фундаментом моральной доктрины, утверждающей принцип
самопожертвования как норму бытия для «разумной личности». «Новые люди» в его
романе «Что делать?» осознают, что их счастье неразрывно связано с общественным
благополучием. Такого понимания оказывается достаточно, чтобы и самую
решительную жертву воспринимать как «удовольствие». Обращение Чернышевского к
морали было связано с задачей выработки определенного нравственного кодекса
идеологии революционного типа. В области эстетики отвергал «искусство для
искусства», руководствовался принципом «прекрасное есть жизнь», ставя красоту в
реальности выше красоты в искусстве.
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Среда, 27.03.2013, 11:23 | Сообщение # 19 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| БАКУ́НИНМихаил Александрович (18 (30) мая 1814, село Прямухино Новоторжского уезда
Тверской губернии — 19 июня (1 июля) 1876, Берн, Швейцария), русский
революционер, публицист, один из основоположников анархизма,идеолог народничества. Михаил Бакунин происходил из старинного дворянского
рода, родился в семье помещика. С 1829 года он учился в Петербургском
артиллерийском училище, но в 1834 году был отчислен за дерзость начальнику
училища. Затем он служил офицером в артиллерийских частях. В 1835 году Бакунин
самовольно оставил службу, но избежал наказания за дезертирство.
Во второй половине 1830-х годов он жил в
Москве, с 1835 году стал участником кружка Н.В. Станкевича, где играл видную
роль, познакомился с В.Г. Белинским, А.И. Герценом, Н.П. Огаревым. Под влиянием
Станкевича он заинтересовался трудами Канта и Фихте, а также философией Гегеля.
В 1840 году Бакунин уехал в Германию, слушал лекции К. Вердера по логике и Ф.
Шеллинга по «философии откровения» в Берлинском университете, познакомился с
левыми младогегельянцами (А. Руге). В 1842 году в журнале А. Руге «Немецкий
ежегодник по вопросам науки и искусства» он опубликовал статью «Реакция в
Германии», в которой признал необходимость «полного уничтожения существующего
политического и социального строя» и утверждал, что «страсть к разрушению есть
вместе с тем и творческая страсть». Эта статья встретила одобрение Герцена и
Белинского. В Цюрихе Бакунин познакомился с утопическим социалистом В.
Вейтлингом и его теорией уравнительного коммунизма. С 1844 года Бакунин жил в
Париже, где сблизился с П.Ж. Прудоном, познакомился с К. Марксом и Ф.
Энгельсом, занимался переводом на русский язык «Манифеста Коммунистической
партии». Деятельность Бакунина за границей обратила на себя внимание царских
властей.
В феврале 1844 года русское правительство
потребовало, чтобы Бакунин вернулся в Россию. Из-за отказа выполнить это
требование он был лишен дворянства, всех прав состояния и заочно приговорен
Сенатом, в случае возвращения в Россию, к ссылке в Сибирь на каторгу. С
середины 1840-х годов Бакунин отстаивал идею создания федерации славянских
народов, участвовал в деятельности освободительных славянских организаций. 17(29)
ноября 1847 года в Париже на собрании в память Польского восстания (1830-1831)
Бакунин произнес речь, в которой обличал царизм, предсказывал неизбежность
революции и от имени передовой России призывал поляков к союзу во имя
освобождения всех славян. По настоянию русского правительства он был выслан из
Франции. В 1848 году Бакунин написал манифест «Воззвание русского патриота к
славянским народам», в котором призывал к свержению империи Габсбургов и к
созданию в Центральной Европе свободной федерации славянских народов. Бакунин
принимал участие в Революции 1848-1849 годов, особый интерес проявлял к
движениям славянских народов. Участник славянского съезда в Праге (1848), он
стал одним из руководителей вспыхнувшего во время съезда восстания (12-17 июня
1848). В двух воззваниях к славянам он призывал их к сближению с немецким и
венгерским народами, к созданию славянской федерации, протестовал против
интервенции русских войск в Венгрию (1849).
В мае 1849 года он стал одним из
руководителей восстания в Дрездене (Саксония). После его подавления Бакунин был
арестован в Хемнице, в апреле 1850 года приговорен саксонским судом к смертной
казни, замененной пожизненным заключением. В том же году Бакунин был передан в
руки австрийского правительства и в мае 1851 года военным судом в Ольмюце был
вновь приговорен к смертной казни, которая также была заменена пожизненным
заключением.
В 1851 году австрийские власти выдали
Бакунина царскому правительству, он был доставлен в Петербург и заключен в
Алексеевский равелин Петропавловской крепости. По требованию императора Николая
I Павловича Бакунин написал «Исповедь» (опубликована в 1921), в которой, не
компрометируя никого, рассказал о революционных событиях в Европе и своем
участии в них. По форме она носила характер покаяния, что можно объяснить
стремлением Бакунина вырваться из тюрьмы, однако, по мнению председателя
Государственного совета А.И. Чернышева, не имела «ни тени серьезного возврата к
принципам верноподданного». Бакунин шесть лет провел в Шлиссельбургской
крепости. После воцарения Александра II Николаевича в 1857 году его отправили в
ссылку в Восточную Сибирь, где он жил в Томске и Иркутске. В 1861 году Бакунин
получил разрешение на поездку по торговым делам вниз по Амуру. Добравшись до
морского побережья, Михаил Александрович пересел на американское судно,
направляющееся в Японию, затем через США прибыл в Великобританию. В Лондоне в
1862-1863 годах он сотрудничал в «Колоколе» с Герценом и Огаревым, с которым
вскоре разошелся в политических взглядах — Герцен осуждал бакунинский
авантюризм. Бакунин был связан с первой организацией «Земля и воля», в начале
1863 года принял участие в Польском восстании (1863-1864).
В 1864 году он обосновался в Италии, где
создал первую анархистскую организацию «Интернациональное братство». В конце
1864 года Бакунин вступил в Международное товарищество рабочих (Первый
Интернационал). К периоду жизни в Италии относится окончательное формирование,
частью на основе учения Прудона, анархистских воззрений Бакунина, получивших
распространение в ряде стран Запада и в России. В 1867 году он переехал в
Швейцарию, неустанно создавал сеть тайных революционных обществ в Европе.
Анархистская доктрина Бакунина
окончательно оформилась как антитеза марксизму в книгах «Федерализм, социализм
и антитеологизм» (1867), «Кнуто-германская империя и социальная революция»
(1871), «Государственность и анархия» (1873). Он отвергал необходимость
политической власти, централизации и подчинения авторитету, протестовал против
любой формы использования государственной власти революционерами. Отрицая
доктрину Маркса о диктатуре пролетариата и организующей роли пролетарской
партии, Бакунин противопоставил ей идею стихийного бунта. История, по Бакунину
представляет собой эволюционный процесс, переход человечества из «царства животности»
в «царство свободы». Атрибутами низшей ступени являются религия и государство.
Человек отличается от животного только мышлением, которое вызывает к жизни
религию. Государство, олицетворяющее тиранию, эксплуатацию, опирается на фикцию
бога. Будущее общество должно представлять собой строй ничем не ограниченной
свободы, независимости человека от всякой власти, полного развития всех его
способностей. Анархистская теория Бакунина во многом соприкасается с учением М.
Штирнера.
Усматривая в государстве основной источник
угнетения масс, всех социальных зол, Бакунин высказывался против всякой
государственности; выступал против использования государства рабочим классом,
против марксистского учения о диктатуре пролетариата. Отстаивая лозунг
«свободной федерации» земледельческих и фабрично-ремесленных ассоциаций,
Бакунин и его последователи отвергали участие в политической борьбе в рамках
существующих государств, использование избирательной агитации, парламентов.
Бакунин возлагал главные надежды на крестьянство, на ремесленные
полупролетарские слои города, на люмпен-пролетариат. Причисляя себя в
1860-1870-х годах к материалистам и атеистам, Бакунин в понимании роли и задач
философии был близок к позитивизму О. Конта.
Бакунин был убежден, что «наука, самая
рациональная и глубокая, не может угадать формы будущей общественной жизни», а
потому попытки теоретизирования считал вредными, отвлекающими силы от
подготовки бунта, сметающего старый строй, после которого новое общество
сложится само собой, в соответствии с идеалами, живущими в народе. Поэтому
основные усилия Бакунина и его сторонников были направлены на организацию
революционного переворота, а не разработку детальной концепции будущего
общества. Личность и слава Бакунина привлекали к нему широкий и разнообразный
круг последователей. Особое влияние его идеи оказали на формирование анархизма
в Италии, Испании России.
В 1868 году в Женеве Бакунин основал
анархистскую организацию «Международный альянс социалистической демократии»
(L"Alliance Internationale de la democratic Socialiste) и добивался ее
принятия в Интернационал как самостоятельной международной организации. Получив
отказ, Бакунин объявил о роспуске Альянса, на самом деле сохранив его тайно.
Эта организация должна была играть роль анархистского авангарда внутри
Интернационала. В результате вспыхнул конфликт между Марксом и Бакуниным. Его
причины коренились как в личной антипатии, так и в теоретических расхождениях.
В 1868-1870 годах активизировались связи
Бакунина с русским революционным движением. Под его редакцией в 1868 году в
Женеве вышел первый номер журнала «Народное дело». В 1869 году Бакунин
сблизился с С.Г. Нечаевым, принимал участие в его конспиративной деятельности,
издавал вместе с ним журнал «Народная расправа». Через Нечаева вождь анархизма
рассчитывал распространить на Россию влияние своей тайной анархистской
международной организации. Однако после разоблачения Г.А. Лопатиным сущности
Нечаева разошелся с последним.
К 1869-1870 годам относится ряд печатных
обращений Бакунина к русской демократической молодежи. Его книга
«Государственность и анархия» (1873) оказала идейное влияние на народническое
революционное движение. Бакунин называл русского крестьянина прирожденным
социалистом и доказывал существование «русского народного идеала», главные черты
которого он видел в общинном землевладении, в самой идее «права на землю»,
присущей русскому крестьянину. Он внушал молодежи веру в глубокую и неистощимую
революционность крестьянских масс. Уверяя, что «ничего не стоит поднять любую
деревню», Бакунин подчеркивал недостаточность «частных вспышек» (хотя считал их
безусловно полезными) и указывал революционной интеллигенции задачу
установления «всеми возможными средствами... живой бунтовской связи между
разъединенными общинами». Под прямым воздействием Бакунина сложилось бунтарское
бакунистское направление в народническом движении 1870-х годов и преобладало в
нем в течение ряда лет. Наиболее ярко оно проявилось в массовом «хождении в
народ» революционной интеллигенции с целью пропаганды социализма и призыва к
революционному восстанию. Бакунистское направление в народническом движении
имело различные оттенки и претерпело на протяжении 1870-х годов заметную
эволюцию. Помимо чисто бакунистских кружков (С.Ф. Ковалика), бакунистское
влияние сказалось в деятельности долгушинцев, отчасти чайковцев, в кружке
«москвичей». Взгляды Бакунина оказали влияние на программу и тактику «Земли и
воли» 1870-х годов, «Народной воли».
Во время Франко-прусской войны (1870-1871)
Бакунин участвовал в Лионском восстании (сентябрь 1870). В 1872 году на
Гаагском конгрессе в результате интриги, затеянной Марксом, Бакунин был
исключен из Интернационала. Раскол привел к прекращению деятельности Первого
Интернационала. В 1874 году он возглавлял выступление анархистов в Болонье
(Италия). Несмотря на болезнь и тяжелое финансовое положение, Бакунин до самого
конца жизни сохранял стойкость революционных убеждений, писал воззвания и
прокламации, планировал революционные акции. Он умер в Берне, там и похоронен.
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Среда, 27.03.2013, 11:23 | Сообщение # 20 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| ПОБЕДОНО́СЦЕВКонстантин Петрович (21 апреля (3 мая) 1827, Москва — 10 (23) мая 1907,
Санкт-Петербург), российский государственный деятель, ученый-правовед,
публицист. Преподавал законоведение наследникам престола (будущим императорам Александру III и Николаю II). В1880-1905 обер-прокурор Святейшего Синода. Играл значительную роль в
определении правительственной политики в области религии, просвещения, в
национальном вопросе и др. Сторонник консервативоного курса. Идеолог
самодержавия. Автор историко-юридических трудов.
* * *
Родился
в семье профессора Московского университета. Окончил Училище правоведения
(1846). Служил в московских департаментах Сената. В 1860-65 — профессор кафедры
гражданского права Московского университета. Автор исторических и юридических
трудов («Курс гражданского права», 1-е изд. 1868-80; «Исторические исследования
и статьи», 1872). Обладая огромной эрудицией, тяготел в то же время к
фактографичности, избегал оценок и обобщений. Активно участвовал в подготовке
судебной реформы 1864 как публицист и член комиссии по выработке проекта
судебных уставов. С 1861 преподавал законоведение в царской семье; был
наставником ряда великих князей, в том числе будущих императоров Александра III
и Николая II. С 1868 — сенатор, в 1872 — член Государственного совета, в
1880-1905 — обер-прокурор СвятейшегоСинода и член Комитета министров.
Отстаивая в начале 1860-х годов ряд
либеральных принципов (гласность, отделение суда от администрации),
Победоносцев в последующие годы склоняется к консервативным идеям. После гибели
Александра II сыграл решающую роль в повороте правительственной политики к
сохранению абсолютизма. Автор манифеста 29 апреля 1881 «О незыблемости
самодержавия». Опираясь на авторитет наставника, рекомендовал Александру III
назначения на главные государственные посты. Настаивал на ужесточении цензуры,
ограничении прав неправославных исповеданий, преследовании старообрядцев и
сектантов. Особое внимание уделял повышению общественной роли православной
церкви (увеличение количества храмов и монастырей, численности духовенства,
перевод приходского клира на государственное жалование, поддержка движения
церковных братств, создание сети церковных школ для народа и др.).
Политические
и философские взгляды Победоносцева (неприятие индивидуализма и рационализма,
критика западноевропейской культуры и политических форм, опора на характерные
для русского народа предпочтение веры и приверженность традициям) наиболее
полно выражены в «Московском сборнике» (1-е изд. — 1896). Отвергая либеральные
начала, Победоносцев в то же время критически относился к контрреформам — административно-законодательной ломкеинститутов 1860-70-х годов. Это обусловило разногласия Победоносцева с другими
деятелями охранительного лагеря (М. Н. Катковым, Д.А. Толстым). Во второй половине 1880-х годов влияние Победоносцева падает,
ограничиваясь главным образом рамками духовного ведомства. Подал в отставку
после обнародования Манифеста 17 октября1905.
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Среда, 27.03.2013, 11:24 | Сообщение # 21 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| ДОСТОЕ́ВСКИЙФедор Михайлович (1821-81), русский писатель, член-корреспондент Петербургской
АН (1877). В повестях «Бедные люди» (1846), «Белые ночи» (1848), «Неточка
Незванова» (1849, не окончена) и др. описал страдания «маленького» человека как
трагедию социальную. В повести «Двойник» (1846) дал психологический анализ
расколотого сознания. Участник кружка М. В. Петрашевского,Достоевский в 1849 был арестован и приговорен к смертной казни, замененной
каторгой (1850-1854) с последующей службой рядовым. В 1859 возвратился в
Санкт-Петербург. «Записки из Мертвого дома» (1861-1862) — о трагических судьбах
и достоинстве человека на каторге. Вместе с братом М. М. Достоевским издавал
«почвеннические» журналы «Время» (1861-1863) и «Эпоха» (1864-1865). В романах
«Преступление и наказание» (1866), «Идиот» (1868), «Бесы» (1871-1872),
«Подросток» (1875), «Братья Карамазовы» (1879-1880) и др. — философское
осмысление социального и духовного кризиса России, диалогическое столкновение
самобытных личностей, страстные поиски общественной и человеческой гармонии,
глубокий психологизм и трагизм.
Публицистический «Дневник писателя»
(1873-1881). Творчество Достоевского оказало мощное влияние на русскую и
мировую литературу.
* * *
ДОСТОЕ́ВСКИЙ Федор Михайлович [30 октября
(11 ноября) 1821, Москва — 28 января (9 февраля) 1881, Петербург, похоронен в
Александро-Невской лавре], русский писатель.
«Я происходил из семейства русского и благочестивого»
Достоевский был вторым ребенком в большой
семье (шестеро детей). Отец — сын униатского священника, врач московской
Мариинской больницы для бедных (где и родился будущий писатель) — в 1828
получил звание потомственного дворянина. Мать — из купеческой семьи, женщина
религиозная, ежегодно возила детей в Троице-Сергиеву лавру, учила их читать по
книге «Сто четыре священные истории Ветхого и Нового Завета» (в романе «Братья
Карамазовы» воспоминания об этой книге включены в рассказ старца Зосимы о своем
детстве). В доме родителей читали вслух «Историю Государства Российского» Н. М.
Карамзина, произведения Г. Р. Державина, В. А. Жуковского, А. С. Пушкина. С
особым одушевлением Достоевский вспоминал в зрелые годы о знакомстве с
Писанием: «Мы в семействе нашем знали Евангелие чуть не с первого детства».
Ярким детским впечатлением писателя стала также ветхозаветная «Книга Иова».
С 1832 семья ежегодно проводила лето в
купленном отцом селе Даровое (Тульской губернии). Встречи и разговоры с
мужиками навсегда отложились в памяти Достоевского и служили в дальнейшем
творческим материалом (рассказ «Мужик Марей» из «Дневника писателя» за 1876).
Начало учения
В 1832
Достоевский и его старший брат Михаил (см. Достоевский М. М.)начали заниматься с приходившими в дом учителями, с 1833 обучались в пансионе
Н. И. Драшусова (Сушара), затем в пансионе Л. И. Чермака. Атмосфера учебных
заведений и оторванность от семьи вызывали у Достоевского болезненную реакцию
(ср. автобиографические черты героя романа «Подросток», переживающего глубокие
нравственные потрясения в «пансионе Тушара»). Вместе с тем годы учебы отмечены
пробудившейся страстью к чтению. В 1837 умерла мать писателя, и вскоре отец
отвез Достоевского с братом Михаилом в Петербург для продолжения образования.
Больше писатель не встретился с отцом, скончавшимся в 1839 (по официальным
сведениям, умер от апоплексического удара, по семейным преданиям, был убит
крепостными). Отношение Достоевского к отцу, человеку мнительному и болезненно
подозрительному, было двойственным.
В Инженерном училище (1838-43)
С января 1838 Достоевский учился в Главном
инженерном училище (впоследствии всегда считал, что выбор учебного заведения
был ошибочным). Он страдал от военной атмосферы и муштры, от чуждых его
интересам дисциплин и от одиночества. Как свидетельствовал его товарищ по
училищу, художник К. А. Трутовский, Достоевский держался замкнуто, однако
поражал товарищей начитанностью, вокруг него сложился литературный кружок. В
училище оформились первые литературные замыслы. В 1841 на вечере, устроенном
братом Михаилом, Достоевский читал отрывки из своих драматических произведений,
которые известны только по названиям — «Мария Стюарт» и «Борис Годунов», —
рождающим ассоциации с именами Ф. Шиллера и А. С. Пушкина, по-видимому, самыми
глубокими литературными увлечениями молодого Достоевского; зачитывался также Н.
В. Гоголем, Э. Гофманом, В. Скоттом, Жорж Санд, В. Гюго. По окончании училища,
прослужив меньше года в Петербургской инженерной команде, летом 1844 Достоевский
уволился в чине поручика, решив полностью отдаться литературному творчеству.
Начало литературного труда
Среди литературных пристрастий
Достоевского той поры был О. де Бальзак: переводом его повести «Евгения Гранде»
(1844, без указания имени переводчика) писатель вступил на литературное
поприще. Одновременно Достоевский работал над переводом романов Эжена Сю и Жорж
Санд (в печати не появились). Выбор произведений свидетельствовал о
литературных вкусах начинающего писателя: ему не чужда была в те годы
романтическая и сентименталистская стилистика, нравились драматичные коллизии,
крупно выписанные характеры, остросюжетное повествование. В произведениях Жорж
Санд, как вспоминал он в конце жизни, его «поразила... целомудренная,
высочайшая чистота типов и идеалов и скромная прелесть строгого сдержанного
тона рассказа».
Триумфальный дебют
Зимой
1844 Достоевский задумал роман «Бедные люди», работу над которым он начал, по
его словам, «вдруг», неожиданно, но отдался ей безраздельно. Еще в рукописи Д.
В. Григорович, с которым он в то время делил квартиру, доставил роман Н. А.
Некрасову, и они вместе, не отрываясь, ночь напролет читали «Бедных людей». Под
утро они пришли к Достоевскому, чтобы выразить ему восхищение. Со словами
«Новый Гоголь явился!» Некрасов передал рукопись В. Г. Белинскому, который
сказал П. В. Анненкову: «... роман открывает такие тайны жизни и характеров на
Руси, которые до него и не снились никому». Реакция кружка Белинского на первое
произведение Достоевского стала одним из самых известных и имевших
продолжительный резонанс эпизодов в истории русской литературы: почти все
участники, включая Достоевского, позднее возвращались к нему и в воспоминаниях,
и в художественных произведениях, описывая его и в прямой, и в пародийной
форме. Роман был напечатан в 1846 в «Петербургскомсборнике» Некрасова,вызвав шумные споры. Рецензенты, хотя и отмечали отдельные просчеты писателя,
почувствовали громадное дарование, а Белинский прямо предрекал Достоевскому
великое будущее. Первые критики справедливо заметили генетическую связь «Бедных
людей» с гоголевской «Шинелью», имея в виду и образ главного героя полунищего
чиновника Макара Девушкина, восходивший к героям Гоголя, и широкое воздействие гоголевской
поэтики на Достоевского. В изображении обитателей «петербургских углов», в
портретировании целой галереи социальных типов Достоевский опирался на традиции натуральной школы (обличительный пафос), однако самподчеркивал, что в романе сказалось и влияние пушкинского «Станционного
смотрителя». Тема «маленького человека» и его трагедии нашла у Достоевского
новые повороты, позволяющие уже в первом романе обнаружить важнейшие черты
творческой манеры писателя: сосредоточенность на внутреннем мире героя в
сочетании с анализом его социальной судьбы, способность передавать неуловимые
нюансы состояния действующих лиц, принцип исповедального самораскрытия
характеров (не случайно избрана форма «романа в письмах»), система двойников,
«сопутствующих» главным героям.
В литературном кругу
Войдя в кружок Белинского (где
познакомился с И. С. Тургеневым, В. Ф. Одоевским, И. И. Панаевым), Достоевский,
по его позднейшему признанию, «страстно принял все учение» критика, включая его
социалистические идеи. В конце 1845 на вечере у Белинского он читал главы
повести «Двойник» (1846), в которой впервые дал глубокий анализ расколотого
сознания, предвещающий его великие романы. Повесть, сначала заинтересовавшая
Белинского, в итоге его разочаровала, и вскоре наступило охлаждение в
отношениях Достоевского с критиком, как и со всем его окружением, включая
Некрасова и Тургенева, высмеивавших болезненную мнительность Достоевского.
Угнетающе действовала на писателя необходимость соглашаться почти на любую
литературную поденщину. Все это мучительно переживалось Достоевским. Он стал
«страдать раздражением всей нервной системы», появились первые симптомы
эпилепсии, мучившей его всю жизнь.
Достоевский и петрашевцы
В 1846
Достоевский сблизился с кружком братьев Бекетовых (среди участников — А. Н.
Плещеев, А. Н. и В. Н. Майковы, Д. В. Григорович), в котором обсуждались не
только литературные, но и социальные проблемы. Весной 1847 Достоевский начал
посещать «пятницы» М. В. Петрашевского,зимой 1848-1849 — кружок поэта С. Ф. Дурова, состоявший также в основном из
петрашевцев. На собраниях, носивших политический характер, затрагивались
проблемы освобождения крестьян, реформы суда и цензуры, читались трактаты
французских социалистов, статьи А. И. Герцена, запрещенное тогда письмо
Белинского к Гоголю, вынашивались планы распространения литографированной
литературы. В 1848 вошел в особое тайное общество, организованное наиболее радикальным
петрашевцем Н. А. Спешневым(имевшимзначительное влияние на Достоевского); общество ставило своей целью «произвести
переворот в России». Достоевский, однако, испытывал некоторые сомнения: по
воспоминаниям А. П. Милюкова, он «читал социальных писателей, но относился к
ним критически». Под утро 23 апреля 1849 в числе других петрашевцев писатель
был арестован и заключен в Алексеевский равелин Петропавловской крепости.
Под следствием и на каторге
После 8 месяцев, проведенных в крепости,
где Достоевский держался мужественно и даже написал рассказ «Маленький герой»
(напечатан в 1857), он был признан виновным «в умысле на ниспровержение...
государственного порядка» и первоначально приговорен к расстрелу, замененному
уже на эшафоте, после «ужасных, безмерно страшных минут ожидания смерти», 4
годами каторги с лишением «всех прав состояния» и последующей сдачей в солдаты.
Каторгу отбывал в Омской крепости, среди уголовных преступников («это было
страдание невыразимое, бесконечное... всякая минута тяготела как камень у меня
на душе»). Пережитые душевные потрясения, тоска и одиночество, «суд над собой»,
«строгий пересмотр прежней жизни», сложная гамма чувств от отчаяния до веры в
скорое осуществление высокого призвания, — весь этот душевный опыт острожных
лет стал биографической основой «Записок из Мертвого дома» (1860-1862),
трагической исповедальной книги, поразившей уже современников мужеством и силой
духа писателя. Отдельной темой «Записок» оказался глубокий сословный разрыв
дворянина с простонародьем. Хотя Аполлон Григорьев преувеличивал в духе
собственных убеждений, когда писал, что Достоевский «достиг страдательным п с и
х о л о г и ч е с к и м процессом до того, что в «Мертвом доме» слился совсем с
народом», однако шаг к такому сближению — через сознание общности судьбы — был
сделан. Сразу после освобождения Достоевский писал брату о вынесенных из Сибири
«народных типах» и знании «черного, горемычного быта» — опыте, которого «на
целые томы достанет». В «Записках» отражен наметившийся на каторге переворот в
сознании писателя, который он характеризовал позднее как «возврат к народному
корню, к узнанию русской души, к признанию духа народного». Достоевскому ясно
представилась утопичность революционных идей, с которыми он в дальнейшем остро
полемизировал.
Возвращение в литературу
С января 1854 Достоевский служил рядовым в
Семипалатинске, в 1855 произведен в унтер-офицеры, в 1856 в прапорщики. В
следующем году ему было возвращено дворянство и право печататься. Тогда же он
женился на М. Д. Исаевой, принимавшей еще до брака горячее участие в его
судьбе. В Сибири Достоевский написал повести «Дядюшкин сон» и «Село
Степанчиково и его обитатели» (обе напечатаны в 1859).
Центральный герой последней, Фома Фомич
Опискин, ничтожный приживальщик с притязаниями тирана, лицедей, ханжа,
маниакальный себялюбец и утонченный садист, как психологический тип стал важным
открытием, предвещавшим многих героев зрелого творчества. В повестях намечены и
основные черты знаменитых романов-трагедий Достоевского: театрализация
действия, скандальное и, одновременно, трагическое развитие событий,
усложненный психологический рисунок. Современники остались равнодушными к «Селу
Степанчиково...», интерес к повести возник значительно позднее, когда Н. М.
Михайловский в статье «Жестокий талант» дал глубокий анализ образа Опискина,
тенденциозно отождествляя его, однако, с самим писателем. Много споров вокруг
«Села Степанчиково...» связано с предположением Ю. Н. Тынянова о том, что в
монологах Опискина пародируются «Выбранные места из переписки с друзьями» Н. В.
Гоголя. Идея Тынянова спровоцировала исследователей на выявление объемного
пласта литературного подтекста в повести, в т. ч. аллюзий, связанных с
произведениями 1850-х гг., за которыми Достоевский жадно следил в Сибири.
Достоевский-журналист
В 1859
Достоевский вышел в отставку «по болезни» и получил разрешение жить в Твери. В
конце года он переехал в Петербург и совместно с братом Михаилом стал издавать
журналы «Время»,затем «Эпоха»,сочетая огромную редакторскую работу с авторской: писал публицистические и
литературно-критические статьи, полемические заметки, художественные
произведения. При ближайшем участииН. Н. Страхова и А. А. Григорьева, входе полемики и с радикальной, и с охранительной журналистикой, на страницах
обоих журналов развивались «почвеннические» идеи (см. Почвенники),генетически связанные со славянофильством, но пронизанные пафосом примирения
западников и славянофилов, поисками национального варианта развития и
оптимального сочетания начал «цивилизации» и народности, — синтеза,
выраставшего из «всеотзывчивости», «всечеловечности» русского народа, его
способности к «примирительному взгляду на чужое». Статьи Достоевского, в
особенности «Зимние заметки о летних впечатлениях» (1863), написанные по следам
первой заграничной поездки 1862 (Германия, Франция, Швейцария, Италия, Англия),
представляют собой критику западноевропейских институтов и страстно выраженную
веру в особое призвание России, в возможность преобразования русского общества
на братских христианских основаниях: «русская идея... будет синтезом всех тех
идей, которые... развивает Европа в отдельных своих национальностях».
«Униженные и оскорбленные» (1861) и «Записки из подполья» (1864)
На страницах журнала «Время», стремясь
укрепить его репутацию, Достоевский печатал свой роман «Униженные и
оскорбленные», само название которого воспринималось критикой 19 в. как символ
всего творчества писателя и даже шире — как символ «истинно гуманистического»
пафоса русской литературы (Н. А. Добролюбов в статье «Забитые люди»).
Насыщенный автобиографическими аллюзиями и обращенный к основным мотивам
творчества 1840-х гг., роман написан уже в новой манере, близкой к поздним
произведениям: в нем ослаблен социальный аспект трагедии «униженных» и углублен
психологический анализ. Обилие мелодраматических эффектов и исключительных
ситуаций, нагнетение таинственности, хаотичность композиции побуждали критиков
разных поколений низко оценивать роман. Однако в следующих произведениях
Достоевскому удалось те же черты поэтики поднять на трагедийную высоту: внешняя
неудача подготовила взлеты ближайших лет, в частности, напечатанную вскоре в
«Эпохе» повесть «Записки из подполья», которую В. В. Розанов считал
«краеугольным камнем в литературной деятельности» Достоевского; исповедь
подпольного парадоксалиста, человека трагически разорванного сознания, его
споры с воображаемым оппонентом, так же как и нравственная победа героини,
противостоящей болезненному индивидуализму «антигероя», — все это нашло
развитие в последующих романах, лишь после появления которых повесть получила
высокую оценку и глубокое истолкование в критике.
Семейные катастрофы и новая женитьба
В 1863
Достоевский совершил вторую поездку за границу, где познакомился с А. П.
Сусловой (страстным увлечением писателя в 1860-е гг.); их сложные отношения, а
также азартная игра в рулетку в Баден-Бадене дали материал для романа «Игрок»
(1866). В 1864 умерла жена Достоевского и, хотя они не были счастливы в браке,
он тяжело пережил потерю. Вслед за ней внезапно скончался брат Михаил.
Достоевский взял на себя все долги по изданию журнала «Эпоха», однако вскоре
прекратил его из-за падения подписки и заключил невыгодный договор на издание
своего собрания сочинений, обязавшись к определенному сроку написать новый
роман. Он еще раз побывал за границей, лето 1866 провел в Москве и на
подмосковной даче, все это время работая над романом «Преступление и
наказание», предназначенным для журнала «Русский вестник» М. Н. Каткова (в
дальнейшем все наиболее значительные его романы печатались в этом журнале).
Параллельно Достоевскому пришлось работать над вторым романом («Игрок»),
который он диктовал стенографистке А. Г. Сниткиной (см.Достоевская А. Г.),которая не просто помогала писателю, но и психологически поддерживала его в
сложной ситуации. После окончания романа (зима 1867) Достоевский на ней
женился, и, по воспоминаниям Н. Н. Страхова, «новая женитьба скоро доставила
ему в полной мере то семейное счастье, которого он так желал».
«Преступление и наказание» (1865-66)
Круг основных идей романа писатель
вынашивал долгое время, возможно, в самом туманном виде, — еще с каторги.
Работа над ним шла с увлечением и душевным подъемом, несмотря на материальную
нужду. Генетически связанный с неосуществленным замыслом «Пьяненькие», новый
роман Достоевского подводил итог творчеству 1840-1850-х гг., продолжая
центральные темы тех лет. Социальные мотивы получили в нем углубленное
философское звучание, неотделимое от нравственной драмы Раскольникова,
«убийцы-теоретика», современного Наполеона, который, по словам писателя,
«кончает тем, что п р и н у ж д е н сам на себя донести... чтобы хотя погибнуть
в каторге, но примкнуть опять к людям...». Крах индивидуалистической идеи
Раскольникова, его попытки стать «властелином судьбы», подняться над «тварью
дрожащею» и одновременно осчастливить человечество, спасти обездоленных —
философский ответ Достоевского на революционные настроения 1860-х гг.
Сделав «убийцу и блудницу» главными
героями романа и вынеся внутреннюю драму Раскольникова на улицы Петербурга,
Достоевский поместил обыденную жизнь в обстановку символических совпадений,
надрывных исповедей и мучительных сновидений, напряженных философских
диспутов-дуэлей, превращая нарисованный с топографической точностью Петербург в
символический образ призрачного города. Обилие персонажей, система
героев-двойников, широкий охват событий, чередование гротесковых сцен с
трагическими, парадоксалистски заостренная постановка моральных проблем,
поглощенность героев идеей, обилие «голосов» (различных точек зрения,
скрепленных единством авторской позиции) — все эти особенности романа,
традиционно считающегося лучшим произведением Достоевского, стали основными
чертами поэтики зрелого писателя. Хотя радикальная критика истолковала
«Преступление и наказание» как произведение тенденциозное, роман имел огромный
успех.
Мир великих романов
В 1867-1868 гг. написан роман «Идиот»,
задачу которого Достоевский видел в «изображении положительно прекрасного
человека». Идеальный герой князь Мышкин, «Князь-Христос», «пастырь добрый»,
олицетворяющий собой прощение и милосердие, с его теорией «практического
христианства», не выдерживает столкновения с ненавистью, злобой, грехом и
погружается в безумие. Его гибель — приговор миру. Однако, по замечанию
Достоевского, «где только он ни п р и к о с н у л с я — везде он оставил
неисследимую черту».
Следующий
роман «Бесы» (1871-1872) создан под впечатлением от террористической
деятельности С. Г. Нечаева и организованного им тайного общества «Народная расправа», ноидеологическое пространство романа много шире: Достоевский осмыслял и
декабристов, и П. Я. Чаадаева, и либеральное движение 1840-х гг., и
шестидесятничество, интерпретируя революционное «бесовство» в
философско-психологическом ключе и вступая с ним в спор самой художественной
тканью романа — развитием сюжета как череды катастроф, трагическим движением
судеб героев, апокалипсическим отсветом, «брошенным» на события. Современники
прочитали «Бесов» как рядовой антинигилистический роман, пройдя мимо его
пророческой глубины и трагедийного смысла. В 1875 напечатан роман «Подросток»,
написанный в форме исповеди юноши, сознание которого формируется в
«безобразном» мире, в обстановке «всеобщего разложения» и «случайного
семейства».
Тема распада семейных связей нашла
продолжение в итоговом романе Достоевского — «Братья Карамазовы» (1879-1880),
задуманном как изображение «нашей интеллигентской России» и вместе с тем как
роман-житие главного героя Алеши Карамазова. Проблема «отцов и детей» («детская»
тема получила обостренно-трагедийное и вместе с тем оптимистическое звучание в
романе, особенно в книге «Мальчики»), а также конфликт бунтарского безбожия и
веры, проходящей через «горнило сомнений», достигли здесь апогея и
предопределили центральную антитезу романа: противопоставление гармонии
всеобщего братства, основанного на взаимной любви (старец Зосима, Алеша,
мальчики), мучительному безверию, сомнениям в Боге и «мире Божьем» (эти мотивы
достигают кульминации в «поэме» Ивана Карамазова о Великом инквизиторе). Романы
зрелого Достоевского — это целое мироздание, пронизанное катастрофическим
мироощущением его творца. Обитатели этого мира, люди расколотого сознания,
теоретики, «придавленные» идеей и оторванные от «почвы», при всей их
неотделимости от российского пространства, с течением времени, в особенности в
20 веке, стали восприниматься как символы кризисного состояния мировой
цивилизации.
«Дневник писателя». Конец пути
В 1873
Достоевский начал редактировать газету-журнал «Гражданин», гдене ограничился редакторской работой, решив печатать собственные
публицистические, мемуарные, литературно-критические очерки, фельетоны,
рассказы. Эта пестрота «искупалась» единством интонации и взглядов автора,
ведущего постоянный диалог с читателем. Так начал создаваться «Дневник
писателя», которому Достоевский посвятил в последние годы много сил, превратив
его в отчет о впечатлениях от важнейших явлений общественной и политической
жизни и изложив на его страницах свои политические, религиозные, эстетические
убеждения. В 1874 он отказался от редактирования журнала из-за столкновений с
издателем и ухудшения здоровья (летом 1874, затем в 1875, 1876 и 1879 он ездил
лечиться в Эмс), а в конце 1875 возобновил работу над «Дневником», имевшим
огромный успех и побудившим многих людей вступить в переписку с его автором
(вел «Дневник» с перерывами до конца жизни). В обществе Достоевский приобрел
высокий нравственный авторитет, воспринимался как проповедник и учитель.
Апогеем его прижизненной славы стала речь на открытии памятника Пушкину в
Москве (1880), где он говорил о «всечеловечности» как высшем выражении русского
идеала, о «русском скитальце», которому необходимо «всемирное счастье». Эта
речь, вызвавшая огромный общественный резонанс, оказалась завещанием
Достоевского. Полный творческих планов, собираясь писать вторую часть «Братьев
Карамазовых» и издавать «Дневник писателя», в январе 1881 Достоевский внезапно
скончался.
�/+mr������m:7.5pt;margin-left:0cm;
line-height:13.5pt;background:white'>Большинство же склонялось к версии, что
"Скобелев был убит, что «белый генерал» пал жертвой германской ненависти.
Присутствие при его смерти «немки» придавало этим слухам, казалось, большую
достоверность. «Замечательно, — отмечал современник, — что и в интеллигентных
кругах держалось такое же мнение. Здесь оно выражалось даже более определенно:
назывались лица, которые могли участвовать в этом преступлении, направленном
будто бы Бисмарком… Этим же сообщением Бисмарку приписывалась пропажа плана
войны с немцами, разработанного Скобелевым и выкраденного тотчас после смерти
М. Д. Скобелева из его имения».Эту версию поддерживали и некоторые
представители официальных кругов. Один из вдохновителей реакции князь Н.
Мещерский в 1887 году писал Победоносцеву: «Со дня на день Германия могла
наброситься на Францию, раздавить ее. Но вдруг благодаря смелому шагу Скобелева
сказалась впервые общность интересов Франции и России, неожиданно для всех и к
ужасу Бисмарка. Ни Россия, ни Франция не были уже изолированы. Скобелев пал
жертвою своих убеждений, и русские люди в этом не сомневаются. Пали еще многие,
но дело было сделано». Ходили также слухи, что Скобелев замышлял арестовать
царя и заставить его подписать конституцию, и по этой причине он якобы был
отравлен полицейскими агентами.
Скобелев похоронен в своём родовом имении,
селе Спасском-Заборовском Раненбургского уезда Рязанской губернии, рядом с
родителями, где ещё при жизни, предчувствуя кончину, приготовил место.
Михаилу Скобелеву пренадлежали такие слова:
«Я рисую себе в будущем вольный союз славянских народов, племён. Полнейшая
автономия у каждого, одно только общее – войска, монета и таможенная система. В
остальном живи, как хочешь, и управляйся внутри у себя, как можешь»
Сразу после смерти Скобелева в его честь
был переименован парусно-винтовой корвет «Витязь». В 1912 году в Москве на
Тверской площади на народные средства Скобелеву был воздвигнут конный памятник
(площадь получила второе название Скобелевской), но в 1918 году он был снесён.
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Среда, 27.03.2013, 11:24 | Сообщение # 22 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| НИКОЛА́Й II Александрович [6 (18) мая 1868, Царское Село — 17 июля 1918,Екатеринбург], последний российский император (1894-1917), старший сын
императора Александра III Александровича и императрицы Марии Федоровны,
почетный член Петербургской АН (1876).
Его царствование совпало с быстрым промышленно-экономическим развитием
страны. При Николае II Россия потерпела поражение в русско-японской войне
1904-05, что явилось одной из причин Революции 1905-1907, в ходе которой был
принят Манифест 17 октября 1905, разрешавший создание политических партий и
учреждавший Государственную думу; начала осуществляться Столыпинская аграрная
реформа. В 1907 Россия стала членом Антанты, в составе которой вступила в 1-ю
мировую войну. С августа (5 сентября) 1915 года верховный главнокомандующий. В
ходе Февральской революции 1917 2(15) марта отрекся от престола. Расстрелян
вместе с семьей. В 2000 канонизирован Русской православной церковью.
Детство. Образование
Регулярные домашние занятия Николая начались, когда ему исполнилось 8 лет.
Учебная программа включала восьмилетний общеобразовательный курс и пятилетний
курс высших наук. В основе лежала измененная программа классической гимназии;
вместо латинского и греческого языков изучалась минералогия, ботаника,
зоология, анатомия и физиология. Курсы истории, русской литературы и
иностранных языков были расширены. Цикл высшего образования включал
политическую экономию, право и военное дело (военное правоведение, стратегию,
военную географию, службу Генерального штаба). Проводились также занятия по
вольтижировке, фехтованию, рисованию, музыке. Александр III и Мария Федоровна
сами подбирали учителей и наставников. В их числе были ученые, государственные
и военные деятели: К. П. Победоносцев, Н. Х. Бунге, М. И. Драгомиров, Н. Н. Обручев, А. Р. Дрентельн, Н. К. Гирс.
Начало карьеры
С ранних лет Николай испытывал тягу к военному делу: традиции офицерской
среды и воинские уставы он знал в совершенстве, по отношению к солдатам
чувствовал себя покровителем-наставником и не чурался общаться с ними,
безропотно переносил неудобства армейских буден на лагерных сборах или
маневрах.
Сразу же после рождения он был зачислен в списки нескольких гвардейских
полков и назначен шефом 65-го пехотного московского полка. В пятилетнем
возрасте был назначен шефом лейб-гвардии Резервного пехотного полка, а в 1875
зачислен в лейб-гвардии Эриванский полк. В декабре 1875 получил свое первое
воинское звание — прапорщика, а в 1880 был произведен в подпоручики, через 4 года
стал поручиком. В 1884 Николай поступил на действительную военную службу, в
июле 1887 приступил к регулярной военной службе в Преображенском полку и был
произведен в штабс-капитаны; в 1891 Николай получил звание капитана, а через
год — полковника.
На престоле
20 октября 1894, в 26 лет, принял корону в Москве под именем Николая II. 18
мая 1896 во время коронационных торжеств произошли трагические события на
Ходынском поле (см. «Ходынка»). Его правлениепришлось на период резкого обострения политической борьбы в стране, а также
внешнеполитической ситуации (Русско-японская война1904-05; Кровавое воскресенье; Революция 1905-07 в России; Первая мировая война; Февральская революция 1917).
В период царствования Николая Россия превращалась в аграрно-индустриальную
страну, росли города, строились железные дороги, промышленные предприятия.
Николай поддерживал решения, нацеленные на экономическую и социальную
модернизацию страны: введение золотого обращения рубля, столыпинскую аграрную реформу, законы о страховании рабочих, всеобщемначальном образовании, веротерпимости.
Не будучи по натуре реформатором, Николай был вынужден принимать важные
решения, которые не соответствовали его внутренним убеждениям. Он считал, что в
России еще не наступило время для конституции, свободы слова, всеобщего
избирательного права. Однако, когда возникло сильное общественное движение в
пользу политических преобразований, он подписал Манифест 17 октября1905, провозглашавший демократические свободы.
В 1906 начала работать учрежденная царским манифестом Государственная дума. Впервые в отечественной истории император сталправить при наличии выборного от населения представительного органа. Россия
постепенно начала преобразовываться в конституционную монархию. Но несмотря на
это император по-прежнему обладал огромными властными функциями: он имел право
издавать законы (в форме указов); назначать премьер-министра и министров,
подотчетных лишь ему; определять курс внешней политики; был главой армии, суда
и земным покровителем Русской православнойцеркви.
Личность Николая II
Личность Николая II, основные черты его характера, достоинства и недостатки
вызывали противоречивые оценки современников. Многие отмечали в качестве
главенствующей черты его личности «слабоволие», хотя существует немало
свидетельств, что царь отличался упорным стремлением к осуществлению своих
намерений, нередко доходящим до упрямства (лишь однажды ему была навязана чужая
воля — Манифест 17 октября 1905). В отличие от своего отца Александра III
Николай не производил впечатления сильной личности. Вместе с тем, по отзывам
близко знавших его людей, он обладал исключительным самообладанием, которое
иногда воспринималось как безразличие к судьбам страны и людей (например,
известия о падении Порт-Артура или о поражениях русской армии во время Первой
мировой войны он встречал с хладнокровием, поражавшим царское окружение). В
занятиях государственными делами царь проявлял «необыкновенную усидчивость» и
аккуратность (он, например, никогда не имел личного секретаря и сам ставил
печати на письма), хотя в целом правление огромной империей было для него
«тяжкой обузой». Современники отмечали, что Николай обладал цепкой памятью,
острой наблюдательностью, был скромным, приветливым и чутким человеком. При
этом больше всего он дорожил своим покоем, привычками, здоровьем и особенно
благополучием своей семьи.
Семья императора
Опорой Николая была семья. Императрица Александра Федоровна (урожденная принцесса Алиса Гессен-Дармштадтская) была для царя не толькоженой, но и другом, советчиком. Привычки, представления и культурные интересы
супругов во многом совпадали. Они обвенчались 14 ноября 1894. У них было пятеро
детей: Ольга (1895-1918), Татьяна (1897-1918), Мария (1899-1918), Анастасия
(1901-1918), Алексей (1904-1918). Роковая драма царской семьи была связана с
неизлечимым недугом сына Алексея — гемофилией (несвертываемостью крови).
Болезнь обусловила появление в царском доме Григория Распутина, который еще довстречи с венценосцами прославился даром предвидения и врачевания; он
неоднократно помогал Алексею побороть приступы болезни.
Первая мировая война
Переломным рубежом в судьбе Николая стал 1914 год — начало Первой мировой
войны. Царь не хотел войны и до самого последнего момента пытался избежать
кровавого столкновения. Однако 19 июля (1 августа) 1914 Германия объявила войну
России. В августе (5 сентября) 1915, в период военных неудач, Николай принял на
себя военное командование [ранее эту должность исполнял великий князь Николай Николаевич (Младший)]. Теперь царь бывал в столицелишь изредка, большую же часть времени проводил в ставке Верховного
главнокомандующего в Могилеве.
Война обострила внутренние проблемы страны. На царя и его окружение стали
возлагать главную ответственность за военные неудачи и затянувшуюся военную
кампанию. Распространились утверждения, что в правительстве «гнездится измена».
В начале 1917 высшее военное командование во главе с царем (совместно с
союзниками — Англией и Францией) подготовило план генерального наступления,
согласно которому намечалось окончить войну к лету 1917.
Отречение от престола. Расстрел царской семьи
В конце февраля 1917 в Петрограде начались волнения, которые, не встречая
серьезного противодействия со стороны властей, через несколько дней переросли в
массовые выступления против правительства и династии. Первоначально царь
намеревался силой навести порядок в Петрограде, но когда выяснился масштаб
беспорядков, отказался от этой мысли, опасаясь большого кровопролития.
Некоторые высокопоставленные военные чины, члены императорской свиты и
политические деятели убеждали царя в том, что для умиротворения страны
требуется перемена правления, необходимо отречение его от трона. 2 марта 1917 в
Пскове, в салон-вагоне императорского поезда, после мучительных раздумий
Николай подписал акт отречения от престола, передав власть своему брату
великому князю Михаилу Александровичу, который не принялкорону.
9 марта Николай и царская семья были арестованы. Первые пять месяцев они
находились под охраной в Царском Селе, в августе 1917 их переправили в
Тобольск. В апреле 1918 большевики перевели Романовых в Екатеринбург. В ночь на
17 июля 1918 в центре Екатеринбурга, в подвале дома Ипатьева, где узники
находились в заточении, Николай, царица, пятеро их детей и несколько приближенных
(всего 11 человек) были без суда и следствия расстреляны. Канонизирован вместе
с семьей Русской зарубежной церковью.
n
st�2 'o(��0.0pt;font-family:"Tahoma","sans-serif";color:#373737'>,
сочетая огромную редакторскую работу с авторской: писал публицистические и
литературно-критические статьи, полемические заметки, художественные
произведения. При ближайшем участииН. Н. Страхова и А. А. Григорьева, входе полемики и с радикальной, и с охранительной журналистикой, на страницах
обоих журналов развивались «почвеннические» идеи (см. Почвенники),генетически связанные со славянофильством, но пронизанные пафосом примирения
западников и славянофилов, поисками национального варианта развития и
оптимального сочетания начал «цивилизации» и народности, — синтеза,
выраставшего из «всеотзывчивости», «всечеловечности» русского народа, его
способности к «примирительному взгляду на чужое». Статьи Достоевского, в
особенности «Зимние заметки о летних впечатлениях» (1863), написанные по следам
первой заграничной поездки 1862 (Германия, Франция, Швейцария, Италия, Англия),
представляют собой критику западноевропейских институтов и страстно выраженную
веру в особое призвание России, в возможность преобразования русского общества
на братских христианских основаниях: «русская идея... будет синтезом всех тех
идей, которые... развивает Европа в отдельных своих национальностях».
«Униженные и оскорбленные» (1861) и «Записки из подполья» (1864)
На страницах журнала «Время», стремясь
укрепить его репутацию, Достоевский печатал свой роман «Униженные и
оскорбленные», само название которого воспринималось критикой 19 в. как символ
всего творчества писателя и даже шире — как символ «истинно гуманистического»
пафоса русской литературы (Н. А. Добролюбов в статье «Забитые люди»).
Насыщенный автобиографическими аллюзиями и обращенный к основным мотивам
творчества 1840-х гг., роман написан уже в новой манере, близкой к поздним
произведениям: в нем ослаблен социальный аспект трагедии «униженных» и углублен
психологический анализ. Обилие мелодраматических эффектов и исключительных
ситуаций, нагнетение таинственности, хаотичность композиции побуждали критиков
разных поколений низко оценивать роман. Однако в следующих произведениях
Достоевскому удалось те же черты поэтики поднять на трагедийную высоту: внешняя
неудача подготовила взлеты ближайших лет, в частности, напечатанную вскоре в
«Эпохе» повесть «Записки из подполья», которую В. В. Розанов считал
«краеугольным камнем в литературной деятельности» Достоевского; исповедь
подпольного парадоксалиста, человека трагически разорванного сознания, его
споры с воображаемым оппонентом, так же как и нравственная победа героини,
противостоящей болезненному индивидуализму «антигероя», — все это нашло
развитие в последующих романах, лишь после появления которых повесть получила
высокую оценку и глубокое истолкование в критике.
Семейные катастрофы и новая женитьба
В 1863
Достоевский совершил вторую поездку за границу, где познакомился с А. П.
Сусловой (страстным увлечением писателя в 1860-е гг.); их сложные отношения, а
также азартная игра в рулетку в Баден-Бадене дали материал для романа «Игрок»
(1866). В 1864 умерла жена Достоевского и, хотя они не были счастливы в браке,
он тяжело пережил потерю. Вслед за ней внезапно скончался брат Михаил.
Достоевский взял на себя все долги по изданию журнала «Эпоха», однако вскоре
прекратил его из-за падения подписки и заключил невыгодный договор на издание
своего собрания сочинений, обязавшись к определенному сроку написать новый
роман. Он еще раз побывал за границей, лето 1866 провел в Москве и на
подмосковной даче, все это время работая над романом «Преступление и
наказание», предназначенным для журнала «Русский вестник» М. Н. Каткова (в
дальнейшем все наиболее значительные его романы печатались в этом журнале).
Параллельно Достоевскому пришлось работать над вторым романом («Игрок»),
который он диктовал стенографистке А. Г. Сниткиной (см.Достоевская А. Г.),которая не просто помогала писателю, но и психологически поддерживала его в
сложной ситуации. После окончания романа (зима 1867) Достоевский на ней
женился, и, по воспоминаниям Н. Н. Страхова, «новая женитьба скоро доставила
ему в полной мере то семейное счастье, которого он так желал».
«Преступление и наказание» (1865-66)
Круг основных идей романа писатель
вынашивал долгое время, возможно, в самом туманном виде, — еще с каторги.
Работа над ним шла с увлечением и душевным подъемом, несмотря на материальную
нужду. Генетически связанный с неосуществленным замыслом «Пьяненькие», новый
роман Достоевского подводил итог творчеству 1840-1850-х гг., продолжая
центральные темы тех лет. Социальные мотивы получили в нем углубленное
философское звучание, неотделимое от нравственной драмы Раскольникова,
«убийцы-теоретика», современного Наполеона, который, по словам писателя,
«кончает тем, что п р и н у ж д е н сам на себя донести... чтобы хотя погибнуть
в каторге, но примкнуть опять к людям...». Крах индивидуалистической идеи
Раскольникова, его попытки стать «властелином судьбы», подняться над «тварью
дрожащею» и одновременно осчастливить человечество, спасти обездоленных —
философский ответ Достоевского на революционные настроения 1860-х гг.
Сделав «убийцу и блудницу» главными
героями романа и вынеся внутреннюю драму Раскольникова на улицы Петербурга,
Достоевский поместил обыденную жизнь в обстановку символических совпадений,
надрывных исповедей и мучительных сновидений, напряженных философских
диспутов-дуэлей, превращая нарисованный с топографической точностью Петербург в
символический образ призрачного города. Обилие персонажей, система
героев-двойников, широкий охват событий, чередование гротесковых сцен с
трагическими, парадоксалистски заостренная постановка моральных проблем,
поглощенность героев идеей, обилие «голосов» (различных точек зрения,
скрепленных единством авторской позиции) — все эти особенности романа,
традиционно считающегося лучшим произведением Достоевского, стали основными
чертами поэтики зрелого писателя. Хотя радикальная критика истолковала
«Преступление и наказание» как произведение тенденциозное, роман имел огромный
успех.
Мир великих романов
В 1867-1868 гг. написан роман «Идиот»,
задачу которого Достоевский видел в «изображении положительно прекрасного
человека». Идеальный герой князь Мышкин, «Князь-Христос», «пастырь добрый»,
олицетворяющий собой прощение и милосердие, с его теорией «практического
христианства», не выдерживает столкновения с ненавистью, злобой, грехом и
погружается в безумие. Его гибель — приговор миру. Однако, по замечанию
Достоевского, «где только он ни п р и к о с н у л с я — везде он оставил
неисследимую черту».
Следующий
роман «Бесы» (1871-1872) создан под впечатлением от террористической
деятельности С. Г. Нечаева и организованного им тайного общества «Народная расправа», ноидеологическое пространство романа много шире: Достоевский осмыслял и
декабристов, и П. Я. Чаадаева, и либеральное движение 1840-х гг., и
шестидесятничество, интерпретируя революционное «бесовство» в
философско-психологическом ключе и вступая с ним в спор самой художественной
тканью романа — развитием сюжета как череды катастроф, трагическим движением
судеб героев, апокалипсическим отсветом, «брошенным» на события. Современники
прочитали «Бесов» как рядовой антинигилистический роман, пройдя мимо его
пророческой глубины и трагедийного смысла. В 1875 напечатан роман «Подросток»,
написанный в форме исповеди юноши, сознание которого формируется в
«безобразном» мире, в обстановке «всеобщего разложения» и «случайного
семейства».
Тема распада семейных связей нашла
продолжение в итоговом романе Достоевского — «Братья Карамазовы» (1879-1880),
задуманном как изображение «нашей интеллигентской России» и вместе с тем как
роман-житие главного героя Алеши Карамазова. Проблема «отцов и детей» («детская»
тема получила обостренно-трагедийное и вместе с тем оптимистическое звучание в
романе, особенно в книге «Мальчики»), а также конфликт бунтарского безбожия и
веры, проходящей через «горнило сомнений», достигли здесь апогея и
предопределили центральную антитезу романа: противопоставление гармонии
всеобщего братства, основанного на взаимной любви (старец Зосима, Алеша,
мальчики), мучительному безверию, сомнениям в Боге и «мире Божьем» (эти мотивы
достигают кульминации в «поэме» Ивана Карамазова о Великом инквизиторе). Романы
зрелого Достоевского — это целое мироздание, пронизанное катастрофическим
мироощущением его творца. Обитатели этого мира, люди расколотого сознания,
теоретики, «придавленные» идеей и оторванные от «почвы», при всей их
неотделимости от российского пространства, с течением времени, в особенности в
20 веке, стали восприниматься как символы кризисного состояния мировой
цивилизации.
«Дневник писателя». Конец пути
В 1873
Достоевский начал редактировать газету-журнал «Гражданин», гдене ограничился редакторской работой, решив печатать собственные
публицистические, мемуарные, литературно-критические очерки, фельетоны,
рассказы. Эта пестрота «искупалась» единством интонации и взглядов автора,
ведущего постоянный диалог с читателем. Так начал создаваться «Дневник
писателя», которому Достоевский посвятил в последние годы много сил, превратив
его в отчет о впечатлениях от важнейших явлений общественной и политической
жизни и изложив на его страницах свои политические, религиозные, эстетические
убеждения. В 1874 он отказался от редактирования журнала из-за столкновений с
издателем и ухудшения здоровья (летом 1874, затем в 1875, 1876 и 1879 он ездил
лечиться в Эмс), а в конце 1875 возобновил работу над «Дневником», имевшим
огромный успех и побудившим многих людей вступить в переписку с его автором
(вел «Дневник» с перерывами до конца жизни). В обществе Достоевский приобрел
высокий нравственный авторитет, воспринимался как проповедник и учитель.
Апогеем его прижизненной славы стала речь на открытии памятника Пушкину в
Москве (1880), где он говорил о «всечеловечности» как высшем выражении русского
идеала, о «русском скитальце», которому необходимо «всемирное счастье». Эта
речь, вызвавшая огромный общественный резонанс, оказалась завещанием
Достоевского. Полный творческих планов, собираясь писать вторую часть «Братьев
Карамазовых» и издавать «Дневник писателя», в январе 1881 Достоевский внезапно
скончался.
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Среда, 27.03.2013, 11:25 | Сообщение # 23 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| СТОЛЫ́ПИН Петр Аркадьевич(1862-1911), министр внутренних дел и председатель Совета министров Российской
империи (с 1906). В 1903-06 саратовский губернатор, где руководил подавлением
крестьянских волнений в ходе Революции 1905-07. В 1907-11 определял правительственную
политику. В 1906 провозгласил курс социально-политических реформ. Начал
проведение столыпинской аграрной реформы. Под руководством Столыпина разработан рядкрупных законопроектов, в т. ч. по реформе местного самоуправления, введению
всеобщего начального образования, о веротерпимости. Инициатор создания
военно-полевых судов. В 1907 добился роспуска 2-й Государственной думы и провел
новый избирательный закон, существенно усиливший позиции в Думе представителей
правых партий. Смертельно ранен эсером Д. Г. Богровым.
|
| |
| |
| poj35 | Дата: Среда, 27.03.2013, 11:25 | Сообщение # 24 |
|
Майор
Группа: Администраторы
Сообщений: 4222
Статус: Offline
| ТОЛСТО́Й Лев Николаевич [28 августа (9сентября) 1828, усадьба Ясная Поляна Тульской губернии — 7 (20) ноября 1910,
станция Астапово (ныне станция Лев Толстой) Рязано-Уральской ж. д.; похоронен в
Ясной Поляне], граф, русский писатель, член-корреспондент (1873), почетный
академик (1900) Петербургской АН.
Начиная с автобиографической трилогии
«Детство» (1852), «Отрочество» (1852-1854), «Юность» (1855-1857), исследование
внутреннего мира, моральных основ личности стало главной темой произведений
Толстого. Мучительные поиски смысла жизни, нравственного идеала, скрытых общих
закономерностей бытия, духовный и социальный критицизм, проходят через все его
творчество. В повести «Казаки» (1863) герой, молодой дворянин, ищет выход в
приобщении к природе, к естественной и цельной жизни простого человека. Эпопея
«Война и мир» (1863-1869) воссоздает жизнь различных слоев русского общества в
Отечественную войну 1812 года, патриотический порыв народа, объединивший все
сословия в войне с Наполеоном. Исторические события и личные интересы, пути
духовного самоопределения личности и стихия русской народной жизни с ее
«роевым» сознанием показаны как равноценные слагаемые природно-исторического
бытия. В романе «Анна Каренина» (1873-1877) — о трагедии женщины во власти
разрушительной «преступной» страсти — Толстой обнажает основы светского
общества, показывает распад патриархального уклада, разрушение семейных устоев.
Восприятию мира индивидуалистическим и
рационалистичным сознанием он противопоставляет самоценность жизни как таковой.
С конца 1870-х годов переживавший духовный кризис, позднее захваченный идеей
нравственного усовершенствования и «опрощения» (породившей движение
«толстовства»), Толстой приходит ко все более непримиримой критике
общественного устройства — бюрократических институтов, государства, церкви (в
1901 отлучен от православной церкви), цивилизации и культуры, всего жизненного
уклада «образованных классов»: роман «Воскресение» (1889-1899), повесть
«Крейцерова соната» (1887-1889), драмы «Живой труп» (1900, опубликована в 1911)
и «Власть тьмы» (1887). Одновременно возрастает внимание к темам смерти, греха,
покаяния и нравственного возрождения (повести «Смерть Ивана Ильича», 1884-1886,
«Отец Сергий», 1890-1898, опубликованы в 1912, «Хаджи-Мурат», 1896-1904,
опубликован в 1912). Публицистические сочинения морализаторского характера
«Исповедь» (1879-1882), «В чем моя вера?» (1884), где христианские учения о
любви и всепрощении трансформируются в проповедь непротивления злу насилием.
Стремление согласовать образ мысли и жизни приводит к уходу Толстого из Ясной
Поляны; умер на станции Астапово.
«Радостный период детства»
Толстой был четвертым ребенком в большой
дворянской семье. Его мать, урожденная княжна Волконская, умерла, когда
Толстому не было еще двух лет, но по рассказам членов семьи он хорошо
представлял себе «ее духовный облик»: некоторые черты матери (блестящее образование,
чуткость к искусству, склонность к рефлексии) и даже портретное сходство
Толстой придал княжне Марье Николаевне Болконской («Война и мир»). Отец
Толстого, участник Отечественной войны, запомнившийся писателю
добродушно-насмешливым характером, любовью к чтению, к охоте (послужил
прототипом Николая Ростова), тоже умер рано (1837). Воспитанием детей
занималась дальняя родственница Т. А. Ергольская, имевшая огромное влияние на
Толстого: «она научила меня духовному наслаждению любви». Детские воспоминания
всегда оставались для Толстого самыми радостными: семейные предания, первые
впечатления от жизни дворянской усадьбы служили богатым материалом для его
произведений, отразились в автобиографической повести «Детство».
Казанский университет
Когда Толстому было 13 лет, семья
переехала в Казань, в дом родственницы и опекунши детей П. И. Юшковой. В 1844
Толстой поступил в Казанский университет на отделение восточных языков
философского факультета, затем перевелся на юридический факультет, где
проучился неполных два года: занятия не вызывали у него живого интереса и он со
страстью предался светским развлечениям. Весной 1847, подав прошение об
увольнении из университета «по расстроенному здоровью и домашним
обстоятельствам», Толстой уехал в Ясную Поляну с твердым намерением изучить
весь курс юридических наук (чтобы сдать экзамен экстерном), «практическую
медицину», языки, сельское хозяйство, историю, географическую статистику,
написать диссертацию и «достигнуть высшей степени совершенства в музыке и
живописи».
«Бурная жизнь юношеского периода»
После лета в деревне, разочарованный
неудачным опытом хозяйствования на новых, выгодных для крепостных условиях (эта
попытка запечатлена в повести «Утро помещика», 1857), осенью 1847 Толстой уехал
сначала в Москву, затем в Петербург, чтобы держать кандидатские экзамены в
университете. Образ его жизни в этот период часто менялся: то он сутками
готовился и сдавал экзамены, то страстно отдавался музыке, то намеревался
начать чиновную карьеру, то мечтал поступить юнкером в конногвардейский полк.
Религиозные настроения, доходившие до аскетизма, чередовались с кутежами,
картами, поездками к цыганам. В семье его считали «самым пустяшным малым», а
сделанные тогда долги ему удалось отдать лишь много лет спустя. Однако именно
эти годы окрашены напряженным самоанализом и борьбой с собой, что отражено в
дневнике, который Толстой вел в течение всей жизни. Тогда же у него возникло
серьезное желание писать и появились первые незавершенные художественные
наброски.
«Война и свобода»
В 1851
старший брат Николай, офицер действующей армии, уговорил Толстого ехать вместе
на Кавказ. Почти три года Толстой прожил в казачьей станице на берегу Терека,
выезжая в Кизляр, Тифлис, Владикавказ и участвуя в военных действиях (сначала
добровольно, потом был принят на службу). Кавказская природа и патриархальная
простота казачьей жизни, поразившая Толстого по контрасту с бытом дворянского
круга и с мучительной рефлексией человека образованного общества, дали материал
для автобиографической повести «Казаки»(1852-63). Кавказские впечатления
отразились и в рассказах «Набег» (1853), «Рубка леса» (1855), а также в поздней
повести «Хаджи-Мурат» (1896-1904, опубликована в 1912). Вернувшись в Россию,
Толстой записал в дневнике, что полюбил этот «край дикий, в котором так странно
и поэтически соединяются две самые противоположные вещи — война и свобода». На
Кавказе Толстой написал повесть «Детство» и отправил ее в журнал «Современник», нераскрыв своего имени (напечатана в 1852 под инициалами Л. Н.; вместе с
позднейшими повестями «Отрочество», 1852-54, и «Юность», 1855-57, составила
автобиографическую трилогию). Литературный дебют сразу принес Толстому
настоящее признание.
Крымская кампания
В 1854 Толстой получил назначение в
Дунайскую армию, в Бухарест. Скучная штабная жизнь вскоре заставила его
перевестись в Крымскую армию, в осажденный Севастополь, где он командовал
батареей на 4-м бастионе, проявив редкую личную храбрость (награжден орденом
св. Анны и медалями). В Крыму Толстого захватили новые впечатления и
литературные планы (собирался в т. ч. издавать журнал для солдат), здесь он
начал писать цикл «севастопольских рассказов», вскоре напечатанных и имевших
огромный успех (очерк «Севастополь в декабре месяце» прочитал даже Александр
II). Первые произведения Толстого поразили литературных критиков смелостью
психологического анализа и развернутой картиной «диалектики души» (Н. Г.
Чернышевский). Некоторые замыслы, появившиеся в эти годы, позволяют угадывать в
молодом артиллерийском офицере позднего Толстого-проповедника: он мечтал об
«основании новой религии» — «религии Христа, но очищенной от веры и
таинственности, религии практической».
В кругу литераторов и за границей
В ноябре 1855 Толстой приехал в Петербург
и сразу вошел в кружок «Современника» (Н. А. Некрасов, И. С. Тургенев, А. Н.
Островский, И. А. Гончаров и др.), где его встретили как «великую надежду
русской литературы» (Некрасов). Толстой принимал участие в обедах и чтениях, в
учреждении Литературного фонда, оказался вовлеченным в споры и конфликты
писателей, однако чувствовал себя чужим в этой среде, о чем подробно рассказал
позднее в «Исповеди» (1879-82): «Люди эти мне опротивели, и сам себе я
опротивел». Осенью 1856 Толстой, выйдя в отставку, уехал в Ясную Поляну, а в
начале 1857 — за границу. Он побывал во Франции, Италии, Швейцарии, Германии
(швейцарские впечатления отражены в рассказе «Люцерн»), осенью вернулся в
Москву, затем — в Ясную Поляну.
Народная школа
В 1859 Толстой открыл в деревне школу для
крестьянских детей, помог устроить более 20 школ в окрестностях Ясной Поляны, и
это занятие настолько увлекло Толстого, что в 1860 он вторично отправился за
границу, чтобы знакомиться со школами Европы. Толстой много путешествовал,
провел полтора месяца в Лондоне (где часто виделся с А. И. Герценом), был в
Германии, Франции, Швейцарии, Бельгии, изучал популярные педагогические
системы, в основном не удовлетворившие писателя. Собственные идеи Толстой
изложил в специальных статьях, доказывая, что основой обучения должна быть
«свобода учащегося» и отказ от насилия в преподавании. В 1862 издавал
педагогический журнал «Ясная Поляна» с книжками для чтения в качестве
приложения, ставшими в России такими же классическими образцами детской и
народной литературы, как и составленные им в начале 1870-х гг. «Азбука» и
«Новая Азбука». В 1862 в отсутствие Толстого в Ясной Поляне был проведен обыск
(искали тайную типографию).
«Война и мир» (1863-69)
В сентябре 1862 Толстой женился на
восемнадцатилетней дочери врача Софье Андреевне Берс и сразу после венчания
увез жену из Москвы в Ясную Поляну, где полностью отдался семейной жизни и
хозяйственным заботам. Однако уже с осени 1863 он захвачен новым литературным
замыслом, который долгое время носил название «Тысяча восемьсот пятый год».
Время создания романа было периодом
душевного подъема, семейного счастья и спокойного уединенного труда. Толстой
читал воспоминания и переписку людей александровской эпохи (в том числе
материалы Толстых и Волконских), работал в архивах, изучал масонские рукописи,
ездил на Бородинское поле, продвигаясь в работе медленно, через множество
редакций (в копировании рукописей ему много помогала жена, опровергая тем самым
шутки друзей, что она еще так молода, будто играет в куклы), и лишь в начале
1865 напечатал в «Русском вестнике» первую часть «Войны и мира».
Роман читался взахлеб, вызвал множество
откликов, поразив сочетанием широкого эпического полотна с тонким
психологическим анализом, с живой картиной частной жизни, органично вписанной в
историю.
Горячие споры спровоцировали последующие
части романа, в которых Толстой развивал фаталистическую философию истории.
Прозвучали упреки в том, что писатель «передоверил» людям начала века
интеллектуальные запросы своей эпохи: замысел романа об Отечественной войне
действительно был ответом на проблемы, волновавшие русское пореформенное
общество. Сам Толстой характеризовал свой замысел как попытку «писать историю
народа» и считал невозможным определить его жанровую природу («не подойдет ни
под какую форму, ни романа, ни повести, ни поэмы, ни истории»).
«Анна Каренина» (1873-77)
В 1870-е гг., живя по-прежнему в Ясной
Поляне, продолжая учить крестьянских детей и развивать в печати свои
педагогические взгляды, Толстой работал над романом о жизни современного ему
общества, построив композицию на противопоставлении двух сюжетных линий:
семейная драма Анны Карениной рисуется по контрасту с жизнью и домашней
идиллией молодого помещика Константина Левина, близкого самому писателю и по
образу жизни, и по убеждениям, и по психологическому рисунку. Начало работы
совпало с увлечением прозой Пушкина: Толстой стремился к простоте слога, к
внешней безоценочности тона, прокладывая себе дорогу к новому стилю 1880-х гг.,
в особенности к народным рассказам. Лишь тенденциозная критика интерпретировала
роман как любовный. Смысл существования «образованного сословия» и глубокая
правда мужицкой жизни — этот круг вопросов, близкий Левину и чуждый большинству
даже симпатичных автору героев (включая Анну), прозвучал остро публицистично
для многих современников, прежде всего для Ф. М. Достоевского, высоко
оценившего «Анну Каренину» в «Дневнике писателя». «Мысль семейная» (главная в
романе, по словам Толстого) переведена в социальное русло, беспощадные
саморазоблачения Левина, его мысли о самоубийстве читаются как образная
иллюстрация духовного кризиса, пережитого самим Толстым в 1880-е гг., но
назревшего в ходе работы над романом.
Перелом (1880-е гг.)
Ход
переворота, совершавшегося в сознании Толстого, нашел отражение в художественном
творчестве, прежде всего в переживаниях героев, в том духовном прозрении,
которое преломляет их жизнь. Эти герои занимают центральное место в повестях
«Смерть Ивана Ильича» (1884-86), «Крейцерова соната» (1887-89, опубликована в
России в 1891), «Отец Сергий» (1890-98, опубликована в 1912), драме «Живой
труп» (1900, незавершена, опубликована в 1911), в рассказе «После бала» (1903,
опубликован в 1911). Исповедальная публицистика Толстого дает развернутое
представление о его душевной драме: рисуя картины социального неравенства и
праздности образованных слоев, Толстой в заостренной форме ставил перед собой и
перед обществом вопросы смысла жизни и веры, подвергал критике все
государственные институты, доходя до отрицания науки, искусства, суда, брака,
достижений цивилизации. Новое миропонимание писателя отражено в «Исповеди»
(опубликована в 1884 в Женеве, в 1906 в России), в статьях «О переписи в
Москве» (1882), «Так что же нам делать?» (1882-86, опубликована полностью в
1906), «О голоде» (1891, опубликована на английском языке в 1892, на русском —
в 1954), «Что такое искусство?» (1897-98), «Рабство нашего времени» (1900,
полностью опубликована в России в 1917), «О Шекспире и драме» (1906), «Не могу
молчать» (1908). Социальная декларация Толстого опирается на представление о
христианстве как о нравственном учении, а этические идеи христианства осмыслены
им в гуманистическом ключе как основа всемирного братства людей. Этот комплекс
проблем предполагал анализ Евангелия и критические штудии богословских
сочинений, которым посвящены религиозно-философские трактаты Толстого
«Исследование догматического богословия» (1879-80), «Соединение и перевод
четырех Евангелий» (1880-81), «В чем моя вера» (1884), «Царство Божие внутри
вас» (1893). Бурной реакцией в обществе сопровождались высказываемые Толстым
призывы к прямому и безотлагательному следованию христианским заповедям. В
особенности широко обсуждалась его проповедь непротивления злу насилием,
ставшая импульсом к созданию целого ряда художественных произведений — драмы
«Власть тьмы, или Коготок увяз, всей птичке пропасть» (1887) и народных
рассказов, написанных в намеренно упрощенной, «безыскусной» манере. Наряду с
близкими по духу произведениями В. М. Гаршина, Н. С. Лескова и других
писателей, эти рассказы выпускались издательством «Посредник»,основанном В. Г. Чертковым по инициативе и при ближайшем участииТолстого, который определял задачу «Посредника» как «выражение в художественных
образах учения Христа», «чтобы можно было прочесть эту книгу старику, женщине,
ребенку и чтоб и тот, и другой заинтересовались, умилились и почувствовали бы
себя добрее».
В рамках нового миропонимания и представлений
о христианстве Толстой выступал против христианской догматики и критиковал
сближение церкви с государством, что привело его к полному разобщению с
православной церковью. В 1901 последовала реакция Синода: всемирно признанный
писатель и проповедник был официально отлучен от церкви, что вызвало громадный
общественный резонанс.
«Воскресение» (1889-99)
Последний роман Толстого воплотил весь
спектр проблем, волновавших его в годы перелома. Главный герой, Дмитрий
Нехлюдов, духовно близкий автору, проходит путь нравственного очищения,
приводящий его к деятельному добру. Повествование построено на системе
подчеркнуто оценочных противопоставлений, обнажающих неразумность общественного
устройства (красота природы и лживость социального мира, правда мужицкого быта
и фальшь, господствующая в жизни образованных слоев общества). Характерные
черты позднего Толстого — откровенная, выдвинутая на первый план «тенденция» (в
эти годы Толстой — сторонник нарочито тенденциозного, дидактического
искусства), резкий критицизм, сатирическое начало — проявились в романе со всей
наглядностью.
Уход и смерть
Годы перелома круто изменили личную
биографию писателя, обернувшись разрывом с социальной средой и приведя к
семейному разладу (провозглашенный Толстым отказ от владения частной
собственностью вызывал резкое недовольство членов семьи, прежде всего жены).
Пережитая Толстым личная драма нашла отражение в его дневниковых записях.
Поздней осенью 1910, ночью, тайно от
семьи, 82-летний Толстой, сопровождаемый лишь личным врачом Д. П. Маковицким,
покинул Ясную Поляну. Дорога оказалась для него непосильной: в пути Толстой
заболел и вынужден был сойти с поезда на маленькой железнодорожной станции
Астапово. Здесь, в доме начальника станции он провел последние семь дней своей
жизни. За сообщениями о здоровье Толстого, который к этому времени приобрел уже
мировую известность не только как писатель, но и как религиозный мыслитель,
проповедник новой веры, следила вся Россия. Событием общероссийского масштаба
стали похороны Толстого в Ясной Поляне
��� :"��(��ателя в 1860-е гг.); их сложные отношения, а
также азартная игра в рулетку в Баден-Бадене дали материал для романа «Игрок»
(1866). В 1864 умерла жена Достоевского и, хотя они не были счастливы в браке,
он тяжело пережил потерю. Вслед за ней внезапно скончался брат Михаил.
Достоевский взял на себя все долги по изданию журнала «Эпоха», однако вскоре
прекратил его из-за падения подписки и заключил невыгодный договор на издание
своего собрания сочинений, обязавшись к определенному сроку написать новый
роман. Он еще раз побывал за границей, лето 1866 провел в Москве и на
подмосковной даче, все это время работая над романом «Преступление и
наказание», предназначенным для журнала «Русский вестник» М. Н. Каткова (в
дальнейшем все наиболее значительные его романы печатались в этом журнале).
Параллельно Достоевскому пришлось работать над вторым романом («Игрок»),
который он диктовал стенографистке А. Г. Сниткиной (см.Достоевская А. Г.),которая не просто помогала писателю, но и психологически поддерживала его в
сложной ситуации. После окончания романа (зима 1867) Достоевский на ней
женился, и, по воспоминаниям Н. Н. Страхова, «новая женитьба скоро доставила
ему в полной мере то семейное счастье, которого он так желал».
«Преступление и наказание» (1865-66)
Круг основных идей романа писатель
вынашивал долгое время, возможно, в самом туманном виде, — еще с каторги.
Работа над ним шла с увлечением и душевным подъемом, несмотря на материальную
нужду. Генетически связанный с неосуществленным замыслом «Пьяненькие», новый
роман Достоевского подводил итог творчеству 1840-1850-х гг., продолжая
центральные темы тех лет. Социальные мотивы получили в нем углубленное
философское звучание, неотделимое от нравственной драмы Раскольникова,
«убийцы-теоретика», современного Наполеона, который, по словам писателя,
«кончает тем, что п р и н у ж д е н сам на себя донести... чтобы хотя погибнуть
в каторге, но примкнуть опять к людям...». Крах индивидуалистической идеи
Раскольникова, его попытки стать «властелином судьбы», подняться над «тварью
дрожащею» и одновременно осчастливить человечество, спасти обездоленных —
философский ответ Достоевского на революционные настроения 1860-х гг.
Сделав «убийцу и блудницу» главными
героями романа и вынеся внутреннюю драму Раскольникова на улицы Петербурга,
Достоевский поместил обыденную жизнь в обстановку символических совпадений,
надрывных исповедей и мучительных сновидений, напряженных философских
диспутов-дуэлей, превращая нарисованный с топографической точностью Петербург в
символический образ призрачного города. Обилие персонажей, система
героев-двойников, широкий охват событий, чередование гротесковых сцен с
трагическими, парадоксалистски заостренная постановка моральных проблем,
поглощенность героев идеей, обилие «голосов» (различных точек зрения,
скрепленных единством авторской позиции) — все эти особенности романа,
традиционно считающегося лучшим произведением Достоевского, стали основными
чертами поэтики зрелого писателя. Хотя радикальная критика истолковала
«Преступление и наказание» как произведение тенденциозное, роман имел огромный
успех.
Мир великих романов
В 1867-1868 гг. написан роман «Идиот»,
задачу которого Достоевский видел в «изображении положительно прекрасного
человека». Идеальный герой князь Мышкин, «Князь-Христос», «пастырь добрый»,
олицетворяющий собой прощение и милосердие, с его теорией «практического
христианства», не выдерживает столкновения с ненавистью, злобой, грехом и
погружается в безумие. Его гибель — приговор миру. Однако, по замечанию
Достоевского, «где только он ни п р и к о с н у л с я — везде он оставил
неисследимую черту».
Следующий
роман «Бесы» (1871-1872) создан под впечатлением от террористической
деятельности С. Г. Нечаева и организованного им тайного общества «Народная расправа», ноидеологическое пространство романа много шире: Достоевский осмыслял и
декабристов, и П. Я. Чаадаева, и либеральное движение 1840-х гг., и
шестидесятничество, интерпретируя революционное «бесовство» в
философско-психологическом ключе и вступая с ним в спор самой художественной
тканью романа — развитием сюжета как череды катастроф, трагическим движением
судеб героев, апокалипсическим отсветом, «брошенным» на события. Современники
прочитали «Бесов» как рядовой антинигилистический роман, пройдя мимо его
пророческой глубины и трагедийного смысла. В 1875 напечатан роман «Подросток»,
написанный в форме исповеди юноши, сознание которого формируется в
«безобразном» мире, в обстановке «всеобщего разложения» и «случайного
семейства».
Тема распада семейных связей нашла
продолжение в итоговом романе Достоевского — «Братья Карамазовы» (1879-1880),
задуманном как изображение «нашей интеллигентской России» и вместе с тем как
роман-житие главного героя Алеши Карамазова. Проблема «отцов и детей» («детская»
тема получила обостренно-трагедийное и вместе с тем оптимистическое звучание в
романе, особенно в книге «Мальчики»), а также конфликт бунтарского безбожия и
веры, проходящей через «горнило сомнений», достигли здесь апогея и
предопределили центральную антитезу романа: противопоставление гармонии
всеобщего братства, основанного на взаимной любви (старец Зосима, Алеша,
мальчики), мучительному безверию, сомнениям в Боге и «мире Божьем» (эти мотивы
достигают кульминации в «поэме» Ивана Карамазова о Великом инквизиторе). Романы
зрелого Достоевского — это целое мироздание, пронизанное катастрофическим
мироощущением его творца. Обитатели этого мира, люди расколотого сознания,
теоретики, «придавленные» идеей и оторванные от «почвы», при всей их
неотделимости от российского пространства, с течением времени, в особенности в
20 веке, стали восприниматься как символы кризисного состояния мировой
цивилизации.
«Дневник писателя». Конец пути
В 1873
Достоевский начал редактировать газету-журнал «Гражданин», гдене ограничился редакторской работой, решив печатать собственные
публицистические, мемуарные, литературно-критические очерки, фельетоны,
рассказы. Эта пестрота «искупалась» единством интонации и взглядов автора,
ведущего постоянный диалог с читателем. Так начал создаваться «Дневник
писателя», которому Достоевский посвятил в последние годы много сил, превратив
его в отчет о впечатлениях от важнейших явлений общественной и политической
жизни и изложив на его страницах свои политические, религиозные, эстетические
убеждения. В 1874 он отказался от редактирования журнала из-за столкновений с
издателем и ухудшения здоровья (летом 1874, затем в 1875, 1876 и 1879 он ездил
лечиться в Эмс), а в конце 1875 возобновил работу над «Дневником», имевшим
огромный успех и побудившим многих людей вступить в переписку с его автором
(вел «Дневник» с перерывами до конца жизни). В обществе Достоевский приобрел
высокий нравственный авторитет, воспринимался как проповедник и учитель.
Апогеем его прижизненной славы стала речь на открытии памятника Пушкину в
Москве (1880), где он говорил о «всечеловечности» как высшем выражении русского
идеала, о «русском скитальце», которому необходимо «всемирное счастье». Эта
речь, вызвавшая огромный общественный резонанс, оказалась завещанием
Достоевского. Полный творческих планов, собираясь писать вторую часть «Братьев
Карамазовых» и издавать «Дневник писателя», в январе 1881 Достоевский внезапно
скончался.
|
| |
| |
|
